Где платон: Где Платон? — рамки системы Платон на карте

Содержание

Ксения Собчак опубликовала забавное видео со своим сыном, с которым поговорила о появлении детей на свет

15:07, 02.10.2021

Телеведущая призналась, что подобный вопрос от Платона застал ее врасплох.

В 2017 году Ксения Собчак родила на свет своего первенца Платона от уже бывшего супруга Максима Виторгана. Тогда влюбленные делали все возможное, чтобы положение журналистки осталось в тайне — Ксения отказывалась от любых комментариев по поводу будущего пополнения в семье. Спустя два года после рождения сына Виторган и Собчак публично сообщили о своем расставании. Несмотря на развод, экс-супруги остались в дружеских отношениях ради Платона, которому уже в ноябре исполнится пять лет. Сегодня в своем микроблоге в Instagram Собчак опубликовала забавное видео с сыном, с которым поговорила о появлении детей на свет. Журналистка призналась, не подобный вопрос застал ее врасплох.

Ксения Собчак поговорила со своим сыном Платоном о появлении детей на свет

«Первый серьезный разговор с Платоном. Вопрос «Откуда берутся дети?» застал врасплох. Я думала это все-таки попозже произойдет). А как нормально это все обьяснить 4х летнему ребенку? Мне кроме «в маме начинает расти семечко» ничего в голову не пришло. Но Платон не лыком шит, и быстро перешел к главному — «А как семечко попадает в маму?». Шах и мат», — прокомментировала видео Ксения (орфография и пунктуация автора здесь и далее даны без изменений. — Прим. ред.).

Напомним, 11 сентября Виторган отпраздновал свое 49-летие. В тот день экс-супруга актера Ксения Собчак опубликовала трогательное видео с поздравлением от их общего сына Платона, который трогательно признался в любви к своему папе. «Дорогой папа Максим! Мы тебя поздравляем с днем рождения! Счастья и успехов! Приезжай за своим подарочком», — подписала публикацию Собчак. На втором видео видно, как Платон демонстрирует свой подарок, который сделал собственными руками — мальчик соорудил подставку для канцелярских принадлежностей из папье-маше.

Ксения Собчак и Максим Виторган

Максим и Ксения официально развелись в марте 2019 года, однако оба родителя продолжают общаться, чтобы совместно принимать участие в воспитании Платона. Ксению не один раз подозревали в романе с режиссером Константином Богомоловым, что и могло оказаться причиной развода — ряд СМИ еще до расторжения брака звезд писал о происшествии, когда Максим устроил драку в кафе с Богомоловым, приревновав жену к режиссеру. Через сутки после случая Константин пожаловался на свое плохое самочувствие, указав на то, что у него смещены кости черепа и сломан нос, при этом не рассказывая подробностей случившегося и не называя имя обидчика. Сам Максим опровергал информацию о драке в кафе.

Ксения Собчак и Максим Виторган с сыном Платоном

На данный момент Собчак состоит в браке с Богомоловым, за которого вышла замуж 13 сентября 2019 года. Журналистка и режиссер расписались в Грибоедовском загсе, после чего обвенчались в Храме Вознесения Господня. Затем молодожены отправились на карете в Музей Москвы, где прошла торжественная часть, на которую Ксения и Константин пригласили около 300 гостей. На мероприятие звезды приехали на катафалке, чем вызвали крайнее негодование общественности. Но и на этом сюрпризы не закончились: через несколько часов после венчания невеста станцевала танец в черном боди и красной подвязке. Родители жениха после представления Собчак удалились из зала.

Ксения Собчак и Константин Богомолов

Читайте также:

Ксения Собчак опубликовала видео с 4-летним сыном с отдыха на курорте в Италии

Ксения Собчак опубликовала фото с сыном с отдыха в Сен-Тропе

Ксения Собчак впервые посетила зоопарк с 4-летним сыном и опубликовала его фото с верблюдом

ПЛАТОН — это… Что такое ПЛАТОН?

  • Платон —     Платон, афинянин, сын Аристона и Периктионы (или Потоны), которая вела свой род от Солона. А именно у Солона был брат Дропид, у того – сын Критий, у того – Каллесхр, у того – Критий (из Тридцати тиранов) и Главкон, у Главкона – Хармид и… …   О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов

  • ПЛАТОН

    — (nlato) (427 347 до н.э.) др. греч. мыслитель, наряду с Пифагором, Парменидом и Сократом родоначальник европейской философии, глава филос. школы Академия. Биографические данные. П. представитель аристократического семейства, принимавшего активное …   Философская энциклопедия

  • Платон — (Plato) (приблизит. 427–347 до н.э.) Греческий философ. Родился в аристократической афинской семье; ожидалось, что он изберет политическую карьеру, однако обстоятельства и природная склонность побудили его заняться философией. Главной причиной… …   Политология. Словарь.

  • ПЛАТОН —     ПЛАТОН (Πλάτων) Афинский (427 347 до н. э.), великий древнегреческий философ, основатель Академии. Первый философ, чьи сочинения дошли до нас не в кратких отрывках, цитируемых другими, а полностью.     Жизнь. Отец П. Аристон, происходивший из …   Античная философия

  • Платон — (427 347 гг. до н.э.) афинский философ, ученик Сократа Покажи мне свою немногословность, а многословие покажешь в другой раз. Поступать несправедливо хуже, чем терпеть несправедливость. Я слышал от одного мудрого человека, что теперь мы мертвы и… …   Сводная энциклопедия афоризмов

  • Платон — а, муж.Отч.: Платонович, Платоновна; разг. Платоныч.Производные: Платонка; Платоня; Платоха; Платоша; Плата; Тоня; Тоха; Тоша.Происхождение: (Предположительно от греч. platys широкоплечий; полный.)Именины: 18 апр., 1 дек. Словарь личных имён.… …   Словарь личных имен

  • ПЛАТОН — (427 347 до н. э.) Философ из Афин, ученик Сократа и учитель Аристотеля. До нас дошли почти все труды Платона, включающие в себя «Апологию Сократа», двадцать пять диалогов, в большей части которых участвует Сократ, и письма (не все из которых… …   Cловарь-справочник по Древней Греции и Риму, по мифологии

  • ПЛАТОН — (427 347 до н. э.) Философ из Афин, ученик Сократа и учитель Аристотеля. До нас дошли почти все труды Платона, включающие в себя «Апологию Сократа», двадцать пять диалогов, в большей части которых участвует Сократ, и письма (не все из которых… …   Список древнегреческих имен

  • Платон — (430 348 гг. до нашей эры) великий греческий философ, родоначальник идеалистического направления в философии. Родился в Афинах и принадлежал к богатому и знатному роду. Афинская аристократия переживала в то время состояние упадка, все больше… …   1000 биографий

  • Платон — Платон. Платон. Платон (. до н.э.) древнегреческий философ. Ученик Сократа. Происходил из знатного афинского рода Кодридов. После смерти Сократа уехал в Мегару; сохранились полулегендарные сведения о посещении им Кирены и Египта. Платон… …   Энциклопедический словарь «Всемирная история»

  • Платон, митрополит Феодосийский и Керченский (Удовенко Владимир Петрович) / Персоналии / Патриархия.ru

    Родился 17 ноября 1940 г. в пос. Успенка Ворошиловградской области Украины. После окончания школы в 1957 г. поступил послушником в одесский Успенский монастырь.

    С 1958 г. учился в Киевской духовной семинарии, после ее закрытия в 1960 г. — в Одесской духовной семинарии. В 1961-64 гг. служил в рядах Советской армии. В 1965 г. после окончания семинарии поступил в Ленинградскую духовную академию, которую окончил в 1969 г. со степенью кандидата богословия.

    В 1969-72 гг. был референтом в ОВЦС; в 1972 г. окончил аспирантуру при Московской духовной академии.

    14 апреля 1971 г. пострижен в монашество, 17 апреля рукоположен во иеродиакона, 12 сентября — во иеромонаха.

    3 ноября 1972 г. возведен в сан архимандрита и направлен на служение в Аргентинскую епархию.

    16 декабря 1973 г. в Богоявленском соборе г. Москвы хиротонисан во епископа Аргентинского и Южноамериканского.

    В 1977 г. возведен в сан архиепископа и назначен Патриаршим экзархом в Центральной и Южной Америке.

    С 1980 г. — архиепископ Свердловский и Курганский, управляющий Челябинской епархией.

    В 1981-86 гг. — заместитель председателя ОВЦС.

    С декабря 1984 г. — архиепископ Ярославский и Ростовский.

    В 1990-93 гг. — народный депутат РФ созыва 1990-95 гг., избранный по Центральному избирательному округу г. Ярославля, член Верховного Совета РФ.

    С 1 ноября 1993 г. вновь на Аргентинской кафедре.

    29 февраля 2004 г. возведен в сан митрополита.

    Решением Священного Синода от 26 июля 2012 г. (журнал № 68) освобожден от управления Аргентинско-Южноамериканской епархией. Синод благословил продолжить архипастырское служение в пределах Украинской Православной Церкви по усмотрению Синода последней.

    Решением Синода УПЦ от 20 декабря 2012 г. (журнал № 102) назначен управляющим новообразованной Феодосийской епархией с титулом «Феодосийский и Керченский».

    Тюрин Платон Семенович

    (7.11.1816 – 6.08.1882)

    Русский живописец, художник-монументалист. Учился в Петербургской Академии художеств у А. Маркова. Первый из вологодских художников, достигший звания академика (с 1857).

    Родился в 1816 году в селе Архангельском Бохтюгской волости (ныне – Сокольский район) Вологодской губернии в семье крепостного крестьянина. В 1843 освободился от крепостной зависимости у помещика А. А. Холмова. Уезжает в Петербург и с 1845 ученик Академии художеств. В 1850 совет Академии выдаёт ему аттестат со званием свободного художника по исторической и портретной живописи. С 1850 по 1860 он принимает участие в академических выставках, где экспонирует перед публикой портреты. За этот жанр совет Академии художеств выдает ему в 1857 диплом академика портретной живописи, и он становится титулярным советником.

    С начала 1860-х гг. жизнь и творчество Платона Тюрина связаны с Вологдой. Он получает заказы на портреты от помещиков Межаковых, Брянчаниновых, Зубовых, создаёт портреты известных горожан и священнослужителей, с ним заключают договоры приходы на росписи церквей. В 1860-х годах трудился в Вологде над росписями и иконами Владимирской, Антипинской и Александра Невского церквей; Бывшая госпожа художника – В. Н. Холмова – в 1862 приглашает его для росписи Никольской церкви в имении на Святой Горе Грязовецкого уезда. Он трудится в Вознесенском храме Спасо-Суморина монастыря (Тотьма), расписывает церковь Михаила Архангела в селе Архангельское. Писал иконы для храмов Вологды и других городов губернии.

    Создал росписи в храме Кирика и Иулитты в д. Толстиково, Вологодского уезда.

    В 1865 Тюрин женится на крестьянке Агнии Карабановой. В 1876-1877 он участвовал в росписи храма Христа Спасителя. Для этого храма были написаны 34 иконы. Кисти художника принадлежат поясной портрет императора Александра II, образ Николая Чудотворца и многоликовая икона.

    К сожалению, многие работы Тюрина – уникальные храмовые росписи, характеризующие его как выдающегося монументалиста, мастера исторической живописи – на сегодняшний день безвозвратно утрачены.

    Умер в Вологде, похоронен на Горбачёвском кладбище.

    По материалам wikipedia.org


    Твитнуть

    Поделиться

    Класснуть

    Открытое общество и его враги. Том I. Чары Платона. Глава 8. Философ как правитель – Гуманитарный портал

    Государство на общественный счёт соорудит им памятники и будет приносить жертвы, как божествам, если это подтвердит Пифия, а если нет, то как счастливым и божественным людям.

    Платон.

    Контраст между учениями Платона и Сократа ещё более отчётлив, чем мне удалось показать ранее. Платон, как уже было сказано, следовал Сократу в определении философа. «А кого же ты считаешь подлинными философами? — Тех, кто любит усматривать истину», — читаем в «Государстве» 8.1. Однако, утверждая это, Платон не совсем искренен. В действительности он в это не верит, так как в других местах он открыто заявляет, что лгать и вводить в заблуждение — одна из царских привилегий правителя: «Уж кому-кому, а правителям государства надлежит применять ложь как против неприятеля, так и ради своих граждан — для пользы своего государства, но всем остальным к ней нельзя прибегать» 8.2.

    «Для пользы своего государства», — говорит Платон. Вновь мы видим, что принцип коллективной пользы выдвигается в качестве основополагающего этического критерия. Тоталитаристская мораль подчиняет себе всё, даже определение идеи Философа. Едва ли нужно упоминать, что согласно тому же принципу политической целесообразности, подданные обязаны говорить правду: «Если правитель уличит во лжи какого-нибудь гражданина… он подвергнет его наказанию за то, что тот вводит гибельный обычай, переворачивающий государство, как корабль» 8.3. Только в этом несколько неожиданном смысле платоновские правители — правители-философы любят истину.

    I

    Платон иллюстрирует применение принципа коллективной пользы к проблеме правдивости на примере врача. Пример выбран удачно, так как Платон охотно уподоблял свою политическую миссию роли целителя или спасителя больного тела общества. Кроме того, роль, приписываемая Платоном медицине, проясняет тоталитарный характер платоновского государства, в котором интересы общества подчиняют себе всю жизнь гражданина — с бракосочетания его родителей до его могилы. Для Платона медицина — вид политики; по его словам, «Асклепий заботился об обществе» 8.4. Врачебное искусство, объясняет Платон, должно быть направлено не на продление жизни, а на пользу общества: «У тех, кто придерживается законного порядка, каждому назначено какое-либо дело в обществе, и он обязан его выполнять, а не заниматься всю жизнь праздным лечением своих болезней». Соответственно, «кто в положенный человеку срок не способен жить, того… не нужно и лечить, потому что такой человек бесполезен и для себя, и для общества». К этому Платон добавляет соображение о том, что удлинять такому человеку никчемную его жизнь — значит «дать ему случай произвести, естественно, такое же точно потомство», которое также стало бы бременем для государства. (В пожилом возрасте, несмотря на возросшую ненависть к индивидуализму, Платон упоминает о медицине, описывая свой персональный опыт: он жалуется на врача, который обращается со свободными гражданами, как с рабами, «с самоуверенностью тирана предписывает те средства, что по опыту кажутся ему пригодными, вслед за чем поднимается и удаляется к другому больному рабу» 8.5, и ратует за большую мягкость и терпение по отношению к пациентам, по крайней мере тем, кто не является рабами.) Касаясь использования лжи и обмана, Платон настаивает на том, что это полезно только «в виде лечебного средства» 8.6, хотя правитель в своём поведении не должен уподобляться «посредственным врачам», у которых недостаёт смелости использовать сильнодействующие лекарства. Правитель-философ любит истину как философ, а как правитель должен быть «более смелым» и обладать решимостью «нередко прибегать ко лжи и обману» — ради пользы тех, кто ему подвластен, спешит добавить Платон. А это означает, как мы уже знаем и в чём убеждаемся на примере этой ссылки Платона на медицину, — «для пользы государства». (Кант заметил однажды по совершенно другому поводу, что положение: «Честность — лучшая политика» — может в действительности вызвать сомнения, в то время как положение: «Честность лучше всякой политики» — бесспорно 8.7.)

    Какую ложь имеет в виду Платон, когда убеждает правителей использовать сильнодействующие лекарства? Р. Кроссман особо подчёркивает, что Платон имеет в виду «пропаганду, средства для управления поведением… основной части подвластного большинства» 8.8. Конечно, Платон подразумевает в первую очередь именно это, однако я не могу согласиться с предположением Кроссмана о том, что пропагандистская ложь предназначается только для подданных, тогда как правители должны быть полностью осведомлённой интеллигенцией. Напротив, я считаю, что нигде полный разрыв Платона с интеллектуализмом Сократа столь не очевиден, как в том месте, где он дважды выражает надежду на то, что даже сами правители, по крайней мере через несколько поколений, возможно, будут вынуждены поверить его величайшей пропагандистской лжи, — я имею в виду его расизм, его миф о Крови и почве, известный как миф о Металлах в человеке и о Земнородных. Здесь мы видим, что у Платона принципы утилитаризма и тоталитаризма довлеют над всем, даже над привилегией правителя знать правду и требовать, чтобы ему её сообщали. Желание Платона, чтобы сами правители верили в пропагандистскую ложь, объясняется его надеждой на возрастание её благотворного воздействия, то есть усиления власти доминирующей расы и, в конечном счёте, устранения возможности любых политических перемен.

    II

    Платон, излагая миф о Крови и почве, прямо признает, что это вымысел. Действительно, Сократ в «Государстве» говорит: «Но какое мы нашли бы средство заставить преимущественно самих правителей — а если это невозможно, так хоть остальных граждан — поверить некоему благородному вымыслу из числа тех, которые, как мы недавно говорили, возникают по необходимости?»8.9. Заметим, как здесь используется термин «заставить» («убедить»). Заставить кого-то поверить лжи означает — более точно — вводить в заблуждение, сбивать с пути, или мистифицировать. В духе откровенного цинизма это высказывание можно было бы переформулировать так: «мы могли бы, если повезёт, мистифицировать даже самих правителей». Платон использует термин «убеждение» очень часто, и употребление его в данном фрагменте проясняет смысл некоторых других фрагментов: оно предупреждает о том, что в аналогичных фрагментах Платон подразумевает пропагандистскую ложь, особенно тогда, когда он защищает право политика управлять «то убеждением, то силой» 8.10.

    После провозглашения «царственной лжи» Платон, не переходя непосредственно к пересказу своего мифа, пускается в длинное предисловие, подобное тому, которое предпослано его определению справедливости. Это, как мне кажется, свидетельствует об испытываемой им неловкости. По-видимому, он не ожидал, что последующее изложение будет благосклонно принято читателями. Сам этот миф содержит две идеи. Первая — усилить оборону родной страны, то есть идея о том, что воины государства — это автохтоны, рождённые на земле своей страны и готовые защищать свою страну, «которая, будучи их матерью, произвела их на свет». Эта старая и хорошо известная мысль не могла, разумеется, стать для Платона основанием для колебаний (хотя в тексте диалога это предполагается). Однако вторая идея, «остальная часть сказания» — это миф о расизме: «бог … в тех из нас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их — серебра, железа же и меди — в земледельцев и разных ремесленников» 8.11. Эти металлы передаются по наследству, они — расовые характеристики. В этом отрывке, где Платон, правда с колебаниями, впервые знакомит нас со своим расизмом, он допускает, что дети могут быть рождены с примесью иного металла, чем их родители. Таким образом, в данном случае Платон провозглашает следующее правило: если в одном из низших классов «родится кто-нибудь с примесью золота или серебра, это надо ценить и с почетом переводить его в стражи или в помощники». Однако в дальнейшем — в «Государстве» (а также в «Законах») Платон отказывается от этой уступки, особенно в своём рассказе о Падении человека и о Числе 8.12, — рассказе, на который мы уже ссылались в главе 5. Из этого рассказа мы узнаем, что из высших классов следует исключать носителей любых примесей к основному металлу. Такое признание возможности примесей и соответствующих перемен в статусе означает только то, что благородные по рождению, но несущие следы вырождения дети могут быть унижены, а не то, что может быть возвышен кто-нибудь низкий по рождению. В заключительном фрагменте истории о Падении человека Платон описывает, как смешение каких бы то ни было металлов должно повлечь за собой разрушение: «Когда железо примешается к серебру, а медь к золоту, возникнут несоответствия и нелепые отклонения, а это, где бы оно ни случилось, сразу порождает вражду и раздор. Надо признать, что, где бы ни возник раздор, он вечно такой природы» 8.13. Именно с этой точки зрения становится понятно, почему миф о Земнородных завершается циничным пророчеством несуществующего оракула: «государство разрушится, когда его будет охранять железный страж или медный» 8.14. Нежелание Платона провозглашать расизм сразу в его наиболее радикальной форме, как мне кажется, свидетельствует о том, что он знал, как сильно противоречит это учение демократическим и гуманистическим тенденциям его времени.

    Платон прямо признавал, что его миф о Крови и почве — это пропагандистская ложь. Тем более озадачивают трактовки этого мифа комментаторами. Например, Дж. Адам пишет: «Без этого мифа платоновский очерк о государстве был бы неполон. Требуются гарантии стабильности государства… и ничто не может в большей степени согласоваться с преобладающим у Платона моральным и религиозным духом, чем поиски этих гарантий в вере, а не в разуме» 8.15. Я согласен (хотя Адам имел в виду не совсем то же самое), что ничто так хорошо не согласуется с платоновской тоталитарной моралью, как его защита пропагандистской лжи. Однако я не совсем понимаю, как религиозно и идеалистически настроенный комментатор может заявлять, как следует из приведённой цитаты, что религия и вера — явления того же порядка, что и оппортунистическая (ориентированная на выгоду) ложь. Комментарий Адама является, фактически, напоминанием о конвенционализме Гоббса, утверждавшего, что путы религии, не выражая собой истины, тем не менее являются подходящим и необходимым политическим инструментом. Таким образом, Платон был большим конвенционалистом, чем можно подумать. Ничуть не колеблясь, он учреждает религиозную веру «по соглашению» (мы должны ему доверять, так как он честно признается, что это лишь выдумка), в то время как признанный конвенционалист Протагор верил в то, что творимые нами законы созданы при помощи божественного вдохновения. Трудно понять, почему те комментаторы 8.16, которые хвалят Платона за его борьбу с губительным конвенционализмом софистов и за установление духовного натурализма, опирающегося, в конечном счёте, на религию, не порицают его за то, что в качестве фундамента религии он выбрал конвенцию или, вернее, изобретение. В действительности платоновское представление о том, что религия разоблачена его «вдохновенной ложью», тождественно подходу к ней Крития, возлюбленного дяди Платона, блестящего предводителя Тридцати тиранов, установивших бесславную кровавую диктатуру в Афинах после Пелопоннесской войны. Как поэт, Критий первым восславил пропагандистскую ложь, изобретение которой он описал в замечательных по силе воздействия стихах, где он превозносит мудрого и лукавого человека, придумавшего религию для того, чтобы «убедить» народ, то есть привести его к покорности 8.17:

    Тогда явился мудрый сочинитель И в душах ужас пред богами поселил…

    Он лживый, но чарующий людей Придумал миф, лукавое ученье.

    Он говорил о сонме злых богов, Живущих там, где молнии сверкают И громы оглушительно гремят…

    Так страхом он людей заворожил.

    Их окружив бессмертными богами, род людской околдовав речами, Он произвол в порядок обратил.

    По мнению Крития, религия — это не что иное, как царственная ложь великого и мудрого политика. Платоновские взгляды поразительно похожи на теорию Крития — как во введении к рассматриваемому нами мифу из «Государства» (где он открыто признает, что миф — это ложь), так и в мифе из «Законов», где он говорит, что «учреждать святилища и богослужения нелегко; правильно это можно делать только по зрелом размышлении» 8.18. Однако может ли всё сказанное достаточно полно охарактеризовать подход Платона к религии? Действительно ли он был всего лишь оппортунистом в этой области, и был ли сам дух его ранних, весьма непохожих на поздние, работ только сократическим? Разумеется, на этот вопрос нельзя ответить с полной определённостью, хотя интуитивно я чувствую, что даже в его поздних работах можно найти выражение подлинного религиозного чувства. Однако я полагаю, что всякий раз, когда Платон рассматривает религиозные вопросы в их связи с политикой, его политический оппортунизм не оставляет места другим чувствам. Так, в «Законах» Платон требует строжайшего наказания даже самым честным и почтенным людям 8.19, если их мнения относительно богов отклоняются от принятых в государстве. Их души должно увещевать Ночное собрание инквизиторов (судебных следователей) 8.20, и если они будут повторять свои нападки, то обвинение их в отсутствии набожности будет означать смерть. Неужели Платон забыл, что Сократ пал жертвой именно такого обвинения?

    В своём центральном учении о религии Платон отмечает, что выдвигаемые им требования к религии подчинены в основном интересам государства, а не религиозной веры как таковой. Боги, учит он в «Законах», жестоко наказывают всех, кто занимает неверную позицию в конфликте добра и зла. А этот конфликт объясняется через противостояние коллективизма и индивидуализма 8.21. Боги, настаивает Платон, не просто зрители, — люди живо их интересуют. Их невозможно ублажить. Ни молитвы, ни жертвоприношения не заставят их воздержаться от наказаний 8.22. Политический интерес, лежащий в основе этого учения, ясен. Ещё в большей степени он проясняется платоновским требованием, чтобы государство пресекало все сомнения относительно любых политических и религиозных догм, а особенно — сомнения в неизбежности кары богов.

    Разумеется, платоновский оппортунизм и его теория лжи затрудняют понимание его высказываний. В какой степени он верил в свою теорию справедливости? В какой степени он считал правильной религиозную доктрину, которую проповедовал? Быть может, он сам был атеистом, хотя и требовал наказывать других (не таких убеждённых) атеистов? Нет надежды, что мы получим определённый ответ на все эти вопросы. Однако, как мне представляется, было бы методологически неверно не оправдать Платона, хотя бы за недостаточностью улик. И на мой взгляд, особенно трудно сомневаться в глубокой искренности его веры в необходимость срочно остановить все перемены. (Я вернусь к этой теме в главе 10.) Вместе с тем несомненно, что сократовский принцип любви к истине Платон подчиняет более фундаментальному принципу необходимости усиления власти доминирующего класса.

    Интересно, что платоновская теория истины несколько менее радикальна, чем его теория справедливости. Справедливость, как мы видим, определяется как нечто, служащее интересам тоталитарного государства. Конечно, можно было бы и понятие истины определить в духе такого же утилитаризма и прагматизма. Платон, например, мог бы сказать, что миф истинен, так как всё, что служит интересам государства, должно быть принято на веру и потому должно быть названо «истиной», причём никакие другие критерии истины не допустимы. В теории аналогичный шаг действительно был сделан прагматически ориентированными последователями Гегеля, на практике к этому пришёл сам Гегель и его сторонники-расисты. Однако Платону удалось настолько сохранить приверженность духу учения Сократа, что он чистосердечно признался в своей лжи. Я думаю, что ни один собеседник Сократа не смог бы пойти по пути гегельянцев8. 23.

    III

    О значении идеи Истины в платоновском идеальном государстве мы сказали достаточно. Однако помимо Справедливости и Истины следует рассмотреть ещё некоторые платоновские идеи, такие как Благо, Красота и Счастье. Только так можно снять все названные в главе 6 возражения, касающиеся нашей интерпретации платоновской политической программы как чисто тоталитаристской и основанной на историцизме. Платоновский метод анализа этих идей, а также идеи Мудрости, которую мы уже отчасти обсудили в предыдущей главе, может быть выведен из рассмотрения до некоторой степени отрицательного результата, полученного нами при обсуждении идеи Истины. Этот результат поднимает новую проблему: «Почему Платон требует, чтобы философы были правителями или правители — философами, если он определяет философа как любителя мудрости, но при этом настаивает, что правитель должен быть «более смел» и использовал ложь?

    Разумеется, на этот вопрос имеется лишь один ответ: Платон, используя термин «философ», подразумевает на самом деле нечто совсем иное. И действительно, в предыдущей главе показано, что платоновский философ — это не преданный искатель мудрости, а её гордый обладатель. Он — учёный человек, мудрец. Поэтому Платон требует установить правление учёных — софократию, если можно так выразиться. Для того, чтобы понять это заявление, мы должны попытаться выяснить, выполнение какого рода функций Платон считает необходимым требовать от правителей платоновского государства, обладателей знания, людей, по словам Платона, выдающихся в философии. Функции, подлежащие рассмотрению, могут быть разделены на две основные группы — те, которые связаны с образованием государства, и те, которые связаны с его сохранением.

    IV

    Первая и наиболее важная функция философа-правителя — образовать государство и выработать для него законы. Понятно, почему для этой цели Платону необходим философ. Чтобы государство было неизменным, оно должно быть точной копией божественной формы или идеи Государства. Однако только философ, знаток высшей из наук — диалектики — способен видеть небесный подлинник и подражать ему. Особенно энергично Платон подчёркивает это в той части «Государства», где он приводит доводы в пользу верховной власти философов 8.24. Философы «любят усматривать истину», а настоящий влюблённый всегда любит видеть целое, а не просто части. Поэтому в отличие от обычных людей, которые любят чувственные вещи и «радуются прекрасным звукам, краскам и очертаниям», философ хочет «видеть природу красоты самой по себе» — форму или идею Красоты. Таким образом, Платон придаёт новое значение термину «философ»: это тот, кто любит и видит божественный мир форм или идей. Поэтому философ — это человек, который может стать основателем добродетельного государства 8.25: общаясь с божественным и упорядоченным, философ должен почувствовать необходимость позаботиться о том, чтобы внести в личный и общественный быт людей то, что он усмотрел в идеальном мире (черты идеального государства и идеальных граждан). Он подобен чертёжнику или художнику, следующему «божественному образцу». Лишь подлинные философы могут разработать набросок такого государства, так как одни они могут видеть оригинал и подражать ему, вглядываясь «в две вещи: в то, что по природе справедливо, прекрасно, рассудительно и так далее, и в то, каково же всё это в людях».

    Как «начертателю государственных устройств» 8.26, философу должен помочь свет Блага или Мудрости. Я сделаю ещё несколько коротких замечаний относительно этих двух идей и их значения для философа в его функции основателя государства.

    Платоновская идея Блага — высочайшая в иерархии форм. Это солнце божественного мира форм или идей, не только изливающее свет на всё остальное в этом мире, но и являющееся источником их бытия 8.27, а также причиной всего знания и всей истины 8.28. Поэтому диалектик должен обладать силой усматривать, оценивать и знать Благо 8.29. Поскольку именно эта идея является солнцем и источником света в мире форм, она даёт возможность философу-художнику различать интересующие его предметы. Эта функция, таким образом, наиболее важна для основателя государства. Однако из платоновских текстов мы не узнаем ничего, кроме этих чисто формальных сведений: Платон не показывает, как идея Блага непосредственно влияет на этическую и политическую сферы: он нам не говорит, какие поступки являются благими или приводят к благу. Мы слышим только о хорошо известном коллективистском моральном кодексе, предписания которого предложены без всякой ссылки на идею Блага. Замечания Платона о том, что Благо — это цель, что его желает каждый человек 8.30, не дают нам дополнительной информации. Этот пустой формализм ещё более отчётливо проявляется в «Филебе», где Благо отождествляется 8.31 с идеей «Меры» или «Золотой середины». Поэтому, зная о том, что Платон разочаровал необразованных слушателей, когда в своей лекции «О Благе» определил Благо как «класс определённостей, рассматриваемых как единство», я нахожусь на стороне слушателей. В «Государстве» Платон честно 8.32 говорит о том, что не может объяснить, что он понимает под «Благом».

    Единственное доступное нам практическое указание — это то, которое мы упомянули в начале главы 4: благо — это всё, что сохраняет, а зло — это всё, что ведёт к порче и вырождению. (Однако «благо» в данном контексте вряд ли то же, что идея Блага, скорее, это свойство вещей, благодаря которому они напоминают соответствующую идею.) Благо — это неизменное, задержанное состояние вещей; это — состояние покоящихся вещей.

    Вряд ли всё это способно увести нас от платоновского политического тоталитаризма. Анализ платоновской идеи Мудрости даёт столь же разочаровывающие результаты. Для Платона Мудрость, как мы видели, не означает ни сократовского осознания своей собственной ограниченности, ни того, что ожидали бы многие из нас, то есть горячего интереса к человечеству и сочувственного понимания отношений между людьми. Платоновскому мудрецу, поглощённому проблемами высшего мира, «уже недосуг смотреть вниз, на человеческую суету… Видя и созерцая нечто стройное и вечно тождественное… он этому подражает и как можно более ему уподобляется». Правильное обучение — вот что создаст мудреца: «Относительно природы философов нам надо согласиться, что их страстно влечёт к познанию, приоткрывающему им вечно сущее и не изменяемое возникновением и уничтожением бытие». Сомнительно, что платоновская трактовка мудрости могла преодолеть его идеал сдерживания перемен.

    V

    Хотя анализ функций основателя государства не выявил новых этических элементов платоновской доктрины, он показал, что Платон имел некоторые основания требовать, чтобы основатель государства был философом. Однако выдвинутые им аргументы не вполне оправдывают требование постоянной верховной власти философа, — ведь он лишь объясняет, почему философ должен быть первым законодателем. Это, однако, ещё не означает, что он должен оставаться у власти, так как ни один из последующих правителей не должен вводить никаких новшеств. Итак, для того, чтобы требование к правителю быть философом было полностью оправданным, мы должны продолжить анализ и рассмотреть задачи, связанные с сохранением государства.

    Из платоновских социологических теорий мы знаем, что государство, раз учреждённое, будет сохраняться неизменным до тех пор, пока не будет нарушено единство правящего класса. Поэтому взращивание такого класса — это важная охранительная функция верховной власти, функция, которая не должна прерываться на всём протяжении существования государства. В какой степени это оправдывает требование, чтобы правил философ? Для ответа на этот вопрос следует выделить в этой функции два различных вида деятельности: контроль над образованием и управление евгеникой.

    Почему тот, кто руководит образованием, должен быть философом? Почему после учреждения государства и системы образования недостаточно наделить такими полномочиями опытного генерала, солдата-правителя? Очевидно, нас не может удовлетворить такой ответ на этот вопрос: потому, что раз система образования должна «поставлять» государству не только солдат, но и философов, то и руководить ей должны не только солдаты, но и, прежде всего, философы — ведь если бы философы не требовались и для руководства образованием, и как постоянные правители, не было бы никакой необходимости и в том, чтобы система образования воспитывала всё новых и новых философов. Потребности самой системы образования не оправдывают ни необходимости присутствия философов в платоновском государстве, как они ни стараются убедить в этом правителей, ни постулата о том, что правители должны быть философами. Конечно, ситуация была бы совершенно иной, если бы обучение, помимо того, чтобы служить государству, имело индивидуалистские цели, например цель развивать философские способности ради них самих. Однако, осознав в прошлой главе, насколько Платон боялся разрешить что-нибудь подобное независимому мышлению 8.33, и теперь убедившись, что конечной теоретической целью философского образования было лишь «знание идеи Блага», неспособное даже ясно объяснить эту идею, — нам становится недостаточно представленных Платоном объяснений. Это впечатление усилится, если мы вспомним, что Платон требовал ограничить в Афинах также и «музыкальное» образование (см. главу 4). Таким образом, огромная важность философского образования правителей в платоновском государстве объясняется другими, чисто политическими причинами.

    На мой взгляд, главная причина состоит в необходимости предельно расширить власть правителей. Если образование помощников протекает как должно, хороших солдат будет много. Поэтому для установления бесспорной и, в принципе, неоспоримой власти недостаточно выдающихся способностей к военному делу, — власть должна основываться на более высоких требованиях. Платон в качестве такой основы рассматривает сверхъестественные, мистические способности, обладание которыми он приписывает вождям. Они отличаются от других людей. Они принадлежат иному миру и общаются с богами. Поэтому философ-правитель является в определённой степени подобием жреца-правителя племени, о котором мы упоминали в связи с Гераклитом. (По-видимому, секта пифагорейцев, в которой действовали удивительно наивные табу, подверглась влиянию представлений о жреце-правителе племени — знахаре или шамане. Очевидно, большая часть этих представлений отмерла задолго до Платона. Однако пифагорейское утверждение о сверхъестественной основе власти сохранилось.) Таким образом, философское образование, по Платону, выполняет определённую политическую функцию. Оно некоторым образом отличает правителей от всех остальных и воздвигает барьер между правителями и управляемыми. (Эта основная функция «высшего» образования сохранилась до настоящего времени.) Платоновская мудрость приобретается, главным образом, благодаря установлению непоколебимой власти политического класса. Она может быть названа политической «медициной», наделяющей владеющих ей знахарей мистическими силами 8.34.

    Однако наш вопрос о функциях философа в платоновском государстве все ещё не получил полного ответа. Вопрос о том, почему необходим философ, скорее, лишь сместился, и теперь нам приходится задать аналогичный вопрос о практических, политических функциях шамана или знахаря. По-видимому, настаивая на необходимости специального философского обучения, Платон преследовал некоторую конкретную цель. Нам следует заняться поиском постоянной функции правителя, аналогичной временной функции законодателя. Представляется, что единственная сфера, в которой такая функция может быть найдена — это сфера взращивания доминирующего сословия.

    VI

    Лучший способ выяснить, почему философ необходим в качестве постоянного правителя, — это задать следующий вопрос: «Что, согласно Платону, произойдёт с государством, которым не правит постоянно философ?» Платон ясно ответил на этот вопрос. Если стражи государства, даже очень совершенного, не ведают о пифагорейской мудрости и о платоновском Числе, то сословие стражей, а вместе с ним и все государство, выродится.

    Итак, забота о чистоте сословия (то есть расизм) занимает гораздо более важное место в платоновской программе, чем могло показаться на первый взгляд. Платоновское расовое или брачное Число служит основой не только его дескриптивной социологии, «основой платоновской философии истории», по выражению Дж. Адама, но и основой политического требования верховной власти философов. В главе 4 уже говорилось о кочевом происхождении платоновского государства и теперь мы в определённой степени готовы к восприятию того, что правитель, по Платону, — это правитель-пастух (breeder). Однако кому-то может всё же показаться удивительным, что платоновский философ оказывается философом-пастухом. Необходимость научной, математико-диалектической и философской опеки — не последний аргумент в пользу требования верховной власти философов.

    В главе 4 было показано, что проблема получения чистой породы «сторожевых псов» в человеческом облике специально выделена и разработана в начале «Государства». Однако до сих пор не было названо никакой правдоподобной причины того, что только подлинный и совершенно компетентный («основательный») философ мог бы стать искусным политическим пастухом и достичь успеха. Каждый, кто разводит собак, лошадей или птиц, знает, что разумное их взращивание невозможно без наличия образца, цели, на которую будут направлены его усилия, идеала, которого он может попытаться достигнуть, подбирая пары и применяя селекцию. Без этого образца селекционер не сможет решить, какой потомок «достаточно хорош», он не объяснит, в чём различия между «хорошим потомком» и «плохим». Такой образец в точности соответствует платоновской идее Сословия, которую он намерен вывести.

    Только истинный философ, диалектик, согласно Платону, может усмотреть божественный подлинник государства. Точно так же только диалектик может усмотреть другой божественный подлинник — форму или идею Человека. Только он способен скопировать эту модель, свести её с Небес на Землю 8.35 и там её воплотить. Неверно было бы думать, что царственная идея — идея Человека — выражает нечто общее для всех людей — она не просто общее понятие «человек». Правильнее было бы сказать, что это богоподобный подлинник человека, неизменный сверхчеловек. Это сверхгрек и сверхгосподин. Философ должен воплотить на земле то, что Платон описывает как сословие «самых надёжных, мужественных и по возможности самых благообразных;… благородных и строгого нрава» 8.36. Это сословие должно быть сословием мужчин и женщин «счастливых и божественных» 8.37 — царственным сословием, судьбою предназначенным к правлению и господству.

    Мы видим, что две основные функции правителя-философа аналогичны: он должен копировать божественные идеалы государства и человека. Он один способен и побуждаем «внести в частный и общественный быт людей то, что он усматривает» в мире «божественного и упорядоченного» 8.38.

    Теперь понятно, почему там же, где Платон впервые утверждает, что принципы разведения животных следует применить и к человеческой расе, он впервые намекает на то, что правителю необходимо нечто большее, чем простое превосходство. Он говорит, что мы чрезвычайно внимательны при разведении животных. «А если этого не соблюдать, то как ты считаешь — намного ли ухудшится порода птиц и собак?» Делая вывод о том, что людей следует взращивать столь же заботливо, «Сократ» восклицает: «Ох, милый ты мой, какими, значит, выдающимися людьми должны быть у нас правители, если и с человеческим родом дело обстоит так же» 8.39. Это восклицание важно, так как является одним из первых намёков на то, что правители должны составлять класс «выдающихся» людей — класс, обладающий самостоятельным статусом и собственной системой обучения. Так мы приходим к требованию, чтобы эти «выдающиеся люди» были философами. Данный фрагмент важен ещё и потому, что он непосредственно приводит к платоновскому требованию, чтобы правители, как хранители чистоты сословия, использовали ложь и обман. Ложь необходима, утверждает Платон, «раз наше небольшое стадо должно быть самым отборным. Но что это так делается, никто не должен знать, кроме самих правителей, чтобы не вносить ни малейшего разлада в отряд стражей». Действительно, здесь Платон повторяет (упомянутый нами ранее) призыв к правителям более смело применять ложь, подготавливая читателя к восприятию следующего требования, которому он придавал особое значение. Платон постановляет 8.40, что правители, добиваясь заключения наиболее подходящих браков между молодыми помощниками, должны подстроить жеребьевку «как-нибудь так, чтобы при каждом заключении брака человек из числа негодных винил бы во всём судьбу, а не правителей». Сразу после этого недостойного совета избегать ответственности (вкладывая эти слова в уста Сократа, Платон клевещет на своего учителя), «Сократ» высказывает очередное предположение 8.41, сразу же подхваченное и развитое Главконом (мы будем называть его по этой причине эдиктом Главкона). Я имею в виду жестокий закон 8.42, по которому каждый человек любого пола обязан во время войны подчиняться желаниям воинов: «в продолжение всего этого похода никому не разрешается отвечать [воину] отказом, … ведь если ему доведётся влюбиться в юношу или в женщину, это придаст ему ещё больше бодрости для совершения подвигов». Специально подчёркивается, что государство получит при этом двойную выгоду: больше героев, с одной стороны, благодаря приободрению воинов, и, с другой стороны, благодаря прибавлению потомства героев. (О второй выгоде, наиболее важной с точки зрения долгосрочной расовой политики, говорит в диалоге «Сократ».)

    VII

    Для такой опеки, которая была предложена Главконом, не требуется специального философского обучения. Однако именно философская опека наиболее важна для противостояния опасностям вырождения. Для борьбы с этими опасностями требуется компетентный («основательный») философ, то есть философ, обученный чистой математике (включая пространственную геометрию), чистой астрономии, чистой гармонии и венцу всех достижений — диалектике. Только тот, кто проник в секреты математической евгеники и платоновского Числа, может вернуть людям счастье, испытанное ими до Упадка, и сохранить это счастье 8.43. Все это следует иметь в виду, так как после оглашения «эдикта Главкона» (и после промежуточного эпизода, в котором обсуждаются естественные различия между греками и варварами, соответствующие, согласно Платону, различиям между господами и рабами), Платон формулирует постулат, который он называет центральным и наиболее важным политическим требованием, — требование верховной власти правителя-философа. Одно это требование, учит Платон, может положить конец злу в общественной жизни, то есть злу, бурно разросшемуся в государствах, — политической нестабильности, а также его скрытой причине — расовому вырождению, свирепствующему среди представителей человеческой расы. Вот соответствующий фрагмент из «Государства» 8.44: «Вот, — говорит Сократ, — теперь я пойду навстречу тому, что мы уподобили крупнейшей волне; это будет высказано, хотя бы меня всего, словно рокочущей волной, обдало насмешками и бесславием…» — «Говори», — требует Главкон. — «Пока, — говорит Сократ, — в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино — государственная власть и философия (и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди — а их много, — которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии), до тех пор, дорогой Главкон, государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого». (На это Кант мудро отвечает: «Нельзя ожидать, чтобы короли философствовали или философы стали королями. Да этого и не следует желать, так как обладание властью неизбежно извращает свободное суждение разума. Но короли или самодержавные (самоуправляющиеся по законам равенства) народы не должны допускать того, чтобы исчез или умолк класс философов, а должны дать ему возможность выступать публично» 8.45.)

    Этот важный фрагмент может быть обоснованно назван ключом ко всей рассматриваемой платоновской работе. Последние слова «да и не станет возможным для рода человеческого» имеют сравнительно небольшое значение для данного фрагмента. Однако их необходимо разъяснить, так как привычка идеализировать Платона привела к такой их интерпретации 8.46, в соответствии с которой Платон будто бы говорит здесь о «гуманности», тем самым обещая спасение не только городам, но и «человечеству в целом». Следует в этой связи заметить, что этическая категория «гуманности», преодолевающая национальные, расовые и классовые различия, Платону совершенно чужда. Действительно, мы располагаем достаточными свидетельствами враждебности Платона к эгалитаризму — враждебности, выразившейся и в его отношении к Антисфену 8.47, старому ученику и другу Сократа. Подобно Алкидаму и Ликофрону, Антисфен принадлежал к школе Горгия, эгалитаристские теории которого он расширил, превратив их в учение о братстве всех людей и о всеобщей человеческой империи 8.48.

    В «Государстве» Платон критикует эти представления: естественному неравенству греков и варваров он ставит в соответствие неравенство господ и рабов. В диалоге эта критика расположена 8.49 непосредственно перед процитированным нами ключевым фрагментом. По этой и другим причинам 8.50 можно обоснованно предположить, что, когда Платон говорил о распространённом среди людей зле, он имел в виду теорию, с которой его читатели предварительно уже в достаточной степени ознакомились, а именно — теорию, согласно которой благоденствие государства, в конечном счёте, зависит от «природы» отдельных членов правящего класса, а их природа, так же как природа их сословия или потомков, в свою очередь, подвергается угрозе индивидуалистического образования и, что ещё важнее, вырождения сословия. Содержащийся в замечании Платона ясный намёк на противоречие между божественным покоем и злом перемен и загнивания предвещает его рассказ о Числе и Падении человека 8.51.

    Поэтому вполне закономерен намёк Платона на расизм в ключевом отрывке из «Государства», где он провозглашает своё самое важное политическое требование: без «подлинного и основательного» философа, обученного всем наукам, включая евгенику, государство погибает. В своём рассказе о Числе и Падении человека Платон говорит, что, потеряв интерес к евгенике, к наблюдению за чистотой сословия, выродившиеся стражи совершат одно из первых фатальных прегрешений: «от этого юноши у нас будут менее образованны и из их среды выйдут правители, не слишком способные блюсти и испытывать Гесиодовы поколения, — ведь и у вас они те же, то есть золотое, серебряное, медное и железное» 8.52.

    К этому всему приведёт пренебрежение мистическим брачным Числом. Это число было, несомненно, собственным изобретением Платона. (Оно предполагает чистые гармонии, которые, в свою очередь, предполагают стереометрию — новую науку для того времени, когда Платон работал над «Государством».) Ясно поэтому, что никто, кроме Платона, не знал секрета воспитания истинного класса стражей, не имел к нему ключа. Это может означать только одно: правитель-философ — это сам Платон, «Государство»

    — это стремление самого Платона к царской власти, которую он заслуживает, так как в нём соединились философ и законный наследник Кодра-мученика, последнего афинского царя, который, согласно Платону, пожертвовал собой «ради сохранения царства для своих детей».

    VIII

    Как только мы приходим к такому выводу, многие вещи, которые казались не относящимися к делу, оказываются ясными и взаимосвязанными. Например, не вызывает сомнений, что «Государство» Платона, полное намёков на его современников и проблемы того времени, было задумано скорее как актуальный политический манифест, а не как теоретический трактат. «Мы совершенно заблуждаемся относительно Платона, — говорит А. Е. Тейлор, — если забываем, что «Государство» — это не просто набор теоретических споров о правительстве… но серьёзный проект практического преобразования, предложенный афинянином… который, как Шелли, захвачен страстью переустройства мира» 8.53. Несомненно, это так, и из этого замечания мы можем заключить, что, описывая правителей-философов, Платон имел в виду некоторых современных ему философов. Однако в пору написания «Государства» в Афинах было лишь три выдающихся человека, которые могли быть названы философами: Антисфен, Исократ и сам Платон. Если при анализе «Государства» иметь в виду это обстоятельство, то сразу станет ясным, что значительная часть платоновского обсуждения особенностей правителя-философа — часть, явно выделенная Платоном, — содержит намёки на личности. Этот отрывок начинается 8.54 с очевидного намёка на Алкивиада, а заканчивается открытым упоминанием одного имени (Феага) и ссылкой «Сократа» на самого себя 8.55.

    Вывод, к которому приходит здесь Платон, состоит в том, что лишь немногие могут быть названы истинными философами, соответствующими званию правителя-философа. Благородный по рождению Алкивиад, подходящий на эту роль, осиротил философию, несмотря на попытки Сократа спасти его. На одинокую и беззащитную философию заявляли свои права и вовсе недостойные её истцы. В конце концов, «остаётся совсем малое число людей, … достойным образом общающихся с философией». Опираясь на полученные нами выводы, можно было бы ожидать, что «недостойные истцы» — это Антисфен, Исократ и их школа, и что они — те самые люди, которых Платон в процитированном ключевом фрагменте требовал «в обязательном порядке отстранять». Действительно, имеются некоторые независимые свидетельства в пользу такой гипотезы 8.5 6. Точно так же мы могли бы ожидать, что в «небольшое число достойных» включён Платон и, вероятно, некоторые его друзья (возможно, Дион). И на самом деле, продолжение данного фрагмента почти не оставляет сомнений в том, что Платон здесь говорит о себе: «Все вошедшие в число этих немногих … довольно видели безумие большинства, а также и то, что в государственных делах никто не совершает, можно сказать, ничего здравого и что там не найти себе союзника, чтобы с ним вместе придти на помощь правому делу и уцелеть, — напротив, если человек, словно очутившись среди зверей, не пожелает сообща с ними творить несправедливость, ему не под силу будет управиться одному со всеми дикими своими противниками, и, прежде чем он успеет принести пользу государству или своим друзьям, он погибнет… Учтя всё это, он сохраняет спокойствие и делает своё дело…» 8.57 Эти горькие и совсем несократовские 8.58 слова выражают сильное негодование и, конечно, принадлежат не Сократу, а самому Платону.

    Однако, чтобы оценить это личное признание во всём объёме, его следует сравнить со следующим: «Ведь неестественно, чтобы кормчий просил матросов подчиняться ему или чтобы мудрецы обивали пороги богачей… Естественно как раз обратное: будь то богач или бедняк, но, если он заболел, ему необходимо обратиться к врачам; а всякий, кто нуждается в подчинении, должен обратиться к тому, кто способен править. Не дело правителя просить, чтобы подданные ему подчинялись, если только он действительно на что-нибудь годится». Как не услышать в этом фрагменте отзвук безмерной личной гордости? Вот я, говорит Платон, ваш естественный правитель — правитель-философ, который знает, как править. Если вы нуждаетесь во мне, приходите, и если вы будете настаивать, возможно, я соглашусь вами править. Но я вас не буду об этом просить.

    Верил ли он, что они придут? Подобно другим великим литературным произведениям, «Государство» отражает испытываемые его автором радостные и нелепые надежды и сменяющие их периоды отчаяния 8.59. По крайней мере иногда Платон надеялся, что афиняне придут к нему, привлечённые успехом его работы и славой о его мудрости. Затем он вновь чувствовал, что лишь побуждает их к яростным нападкам и навлекает на себя «рокочущую волну насмешек и бесславия», а, быть может, даже смерть.

    Был ли он тщеславен? Он тянулся к звездам, к богоподобию. Иногда я спрашивал себя, нельзя ли объяснить восторги по поводу Платона отчасти тем, что он выразил тайные мечты многих 8.60? Даже тогда, когда он выступает против тщеславия, мы не можем избавиться от чувства, что именно тщеславие его вдохновляет. Философ не тщеславен, уверяет нас Платон 8.61: ведь «менее стремятся к власти те, кому предстоит править». Объясняется это тем, что статус философа очень высок. Он, общавшийся с божеством, может спуститься с высот к смертным, жертвуя собой ради интересов государства. Он не стремится придти, но он готов это сделать как естественный правитель и спаситель. Он нужен простым смертным. Без него государство погибнет, так как лишь он один знает секрет его сохранения — как задержать вырождение.

    Мне кажется, что идея верховной власти правителя-философа служит ширмой стремлению к власти Платона. Прекрасный портрет верховного правителя — это автопортрет. Сделав это поразительное открытие, мы можем по-новому взглянуть на этот внушающий трепет автопортрет, и если мы сможем взять на вооружение небольшую порцию сократовской иронии, возможно, этот портрет не покажется нам столь ужасающим. Мы различим в нём человеческое, слишком человеческое. Возможно, мы даже почувствуем некоторую жалость к Платону — человеку, который, вместо того, чтобы стать первым царём философии, стал её первым профессором, человеку, не осуществившему свою мечту — царственную идею, созданную по его собственному образу. Вооружившись порцией иронии, мы, возможно, увидим, что история Платона имеет печальное сходство с невинной и бессознательной сатирой на платонизм — с историей «Безобразной таксы» по имени Тоно, создавшей по своему образу царственную идею «Великой собаки» (однако впоследствии, к счастью, обнаружившей, что она и есть на самом деле Великая собака) 8.62.

    Каким памятником человеческому ничтожеству является идея правителя-философа! Какой контраст она составляет с простотой и человечностью Сократа, предостерегавшего политика против опасности ослепления собственной властью, совершенством и мудростью и пытавшегося научить его самому важному, а именно тому, что все мы — хрупкие люди. Какое падение — от сократовского мира иронии, разума и честности к платоновскому царству вождей, магическими силами возвышаемых над обычными людьми, хотя и не настолько высоко, чтобы уберечь их от использования лжи или от постыдной сделки шамана — в обмен на власть над своими товарищами поведать им магические рецепты приумножения скота.

    «Идеальное государство» Платона | Официальный сайт Кабардино-Балкарского Государственного Университета им. Х.М. БербековаОфициальный сайт Кабардино-Балкарского Государственного Университета им. Х.М. Бербекова

     

    Государство как идея и «реальные государства»

    Самое известное учение об идеальном государстве принадлежит великому древнегреческому философу Платону. Чтобы понять суть взглядов на идеально государство, необходимо знать суть его философии в целом. Платон считал необходимым различать обладающие истинным бытием существующие вне времени и пространства  идеи и сами вещи, представляющие собой некие бледные копии, воплощения идей. Относительно к государству сказанное означает, что Платон различал государство как идею, совершенное идеальное государство, существующее в мире идей, и реально существующие государства. Согласно Платону, реально существующие государства следует преобразовать таким образом, чтобы они соответствовали идеальному государству, т.е. государству как идее.

    Справедливость как основной принцип устройства

    идеального государства

        Платон считал, что идеальное государство должно быть устроено в соответствии с принципами справедливости. По его мнению, справедливость предполагает, что, во-первых, интересы целого (государства) важнее и выше интересов частного (отдельных индивидов). Во-вторых, принцип справедливости означает, что каждый элемент целого должен выполнять присущие ему функции. В этой связи он делит всё население идеального государства на три сословия: философов-правителей, воинов (стражников) и ремесленников и земледельцев (в это сословие включаются все люди, так или иначе связанные с производством). Они являются носителями трех основных начал государства: разумного (мудрость), яростного (мужество) и вожделеющего. Справедливость заключается в том, чтобы каждое из этих сословий выполняло свои функции и не вмешивалось в дела других. Сословие ремесленников и земледельцев выполняет важные, но всё же «прозаические» функции, поэтому Платон в своем учении практически ничего не говорит о них. За сохранность и здоровье идеального государства отвечают философы и стражники. Поэтому Платон уделяет основное внимание именно этим сословиям. Здесь уместно заметить, что в учении Платона эти два сословия практически сливаются в один правящий класс, так как философы-правители отбираются из числа наиболее отличившихся стражников. Философов-правителей он называет «совершенными стражами», а стражей – «помощниками правителей и проводниками их взглядов».

    Наиболее важным и сложным является вопрос о том, почему же правящие сословия посвятят свою жизнь служению общему благу? Это, согласно Платону, достигается рядом условий.

    •          Во-первых, разделением труда. Платон говорит, что всякий человек больше всего заботится о том, что он любит, а любит же больше всего, когда считает, что польза дела – это и его личная польза, и когда находит, что успех дела совпадает с его собственной удачей. А истинные философы как раз и отличаются тем, что больше всего ценят истину, справедливость, благо. Поэтому они и будут заботиться о благе государства, рассматривая это и как собственное благо.
    •          Во-вторых, образом жизни, который у стражников устроен, говорит Платон, согласно поговорке: «у друзей всё общее». В частности, у стражников не должно быть частной и даже личной собственности. Столуются и живут они вместе, как во время военных походов. Необходимые припасы они получают от остальных граждан один раз в год за то, что охраняют их. Им не дозволяется пользоваться золотом и серебром, даже в качестве украшений. Дело в том, что обладание собственностью приводит к раздорам и разрушению единства стражей. Таким образом, специфический образ жизни способствует формированию чувства единства и сплоченности.
    •          В-третьих, целенаправленным воспитанием. Здесь важное значение придается двум моментам. Прежде всего, Платон обращает внимание на роль социального мифа в создании идеального государства. Он говорит, что следует попытаться внушить сначала самим правителям и стражам, а затем и остальным гражданам, что они порождены землей и, что все члены государства  – братья и, следовательно, все должны заботиться о своей стране, как о матери, а также друг о друге. Правителям и стражам необходимо внушить, что есть, мол, предсказание, что государство разрушится, если к власти придут люди, не обладающие необходимыми задатками, вследствие чего они должны безжалостно переводить в сословие земледельцев и ремесленников тех своих детей, которые родятся без необходимых задатков. Одновременно они должны переводить детей земледельцев и ремесленников, родившихся с необходимыми задатками, в сословие стражей. Платон подчеркивает, что успех в деле создания идеального государства во многом будет зависеть от того, насколько удастся распространить, внушить этот миф. Кроме того, важнейшее значение придается роли искусства в воспитании. Согласно Платону, в идеальном государстве разрешаются только такие произведения и даже жанры искусства, которые формируют необходимые качества. Предлагается даже пересмотреть все прежние мифы и произведения искусства и оставить из них только те, которые соответствуют указанным критериям.

    Философы должны править потому, что только они способны постичь истинное бытие, т.е. истинное благо для государства и всех его членов. Формирование сословия правителей-философов, по Платону, происходит следующим образом. Всем стражам еще в детстве даются предварительные знания в различных областях (счет, геометрия и др.). Одновременно их берут и на войну, чтобы воспитать в них мужество и другие необходимые качества. По достижении двадцати лет те из них, «кто во всем этом – в трудах, в науках, в опасностях – всегда будет выказывать себя самым находчивым», заносятся в «особый список». Отобранные продолжают дальнейшие занятия, и по достижении ими тридцати лет производится второй отбор. «Самые лучшие» еще пять лет обучаются диалектике – «искусству рассуждать». И только после этого они занимают различные государственные должности.

    Платон понимал, что идеальное государство должно быть закрытым и относительно небольшим по размерам. Оно должно быть закрытым по той причине, что любые ложные ценности могут дезориентировать его население. А небольшим – по той причине, что достаточно эффективно контролировать большое государство практически невозможно. Платон говорил, что «государство можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает быть единым». Поэтому правители и стражи должны следить за тем, чтобы государство было ни слишком большим и ни слишком маленьким.

    Платон верил, что его идеальное государство можно воплотить в реальность. Это можно будет сделать двумя способами. Во-первых, говорил Платон, среди потомков царей случайно могут оказаться философские натуры, которые будут править по справедливости, а граждане начнут охотно  выполнять их установления и законы. Во-вторых, придя к власти, философы вышлют из государства всех старше десяти лет, а остальных воспитают на свой лад.

     

    Значение и недостатки учения Платона

    Важнейшее значение учения Платона заключается в том, что оно положило начало теориям социального управления в самом широком смысле слова. Вместе с тем недостатки его учения очевидны. Прежде всего, отметим, что никоим образом невозможно доказать, что идея государства где-либо существует. Поэтому и представления о его устройстве, какими бы оригинальными и глубокими они ни были, являются чисто субъективными. Кроме того, очевидно, что нарисованный им образ жизни стражей отнюдь не такой привлекательный. И на вопрос о том, а будут ли сами стражи чувствовать себя счастливыми, Платон уклончиво отвечал, что важнее благо всего государства, а не отдельных его сословий. Стражи, по его мнению, должны чувствовать себя счастливыми в силу того, что выполняют присущие им функции и вносят посильный вклад в общее благо. Надо, говорил Платон, внушить им, чтобы они стали отличными мастерами своего дела. Наконец, платоновское идеальное государство, по сути, не знает изменений.

     

    Автор:

    Кочесоков Роберт Хажисмелович

    Дальнобойщики России готовят итальянскую забастовку против Платона

    – Сергей, дальнобойщики вновь грозят забастовкой и транспортным коллапсом?

    – Да, об этом, например, заявляет председатель Межрегионального профсоюза водителей-профессионалов Александр Котов. Но нарушать закон и перекрывать трассу дальнобойщики не планируют. По заявлениям, водители или вовсе не выйдут на работу, или будут работать, соблюдая все установленные нормы и регламенты. «Итальянская забастовка» сама по себе может привести к транспортному коллапсу.

    – Но угрозы, подобные этой, были в 2015 году – тогда «Платон» запустили на федеральных трассах. То есть сейчас дальнобойщики повторяют те же угрозы, что и шесть лет назад…

    – За эти шесть лет дальнобойщики так и не смогли смириться с этой системой. В среде перевозчиков «Платон» ненавидят. Да и сама идея вывода «Платона» на региональные трассы не нова, но для участников рынка она крайне болезненна, так как усилит нагрузку на бизнес. А она и без того высокая, маржинальность грузоперевозчиков в последние пять лет находится на крайне низком уровне.

    Хотя, считается, жаловаться участникам рынка нет причин – ставки на перевозку поднялись в этом году. Однако рост ставок на перевозку в 2021 году съедает повышение цен на топливо и запчасти. На сегодняшний день несмотря на рост ставок грузоперевозчики балансируют на низком уровне маржинальности. В отрасли уже сформировалась острейшая проблема обновления автопарка. Ситуация сложная.

    Поэтому неудивительно настроение водителей-частников по невыходу в рейс и проведению «итальянской забастовки»

    – Но дальнобойщиков обвиняют в том, что они, желая сэкономить на оплате «Платона», выезжают на местные бесплатные дороги и просто уничтожают их…

    – В России сформировалась практика обвинения грузоперевозчиков если не во всех, то во множестве грехов: они-де разбивают дороги повышенным весом, они-де виновны в пробках в городе. Я со всеми обвинениями согласился бы, если бы не «бы». Откуда в четвертой полосе МКАД колея? Грузовики ведь туда не заезжают никогда. Если они заедут, то получат штраф. Если бы не эта колея, я бы тоже поверил в вину грузоперевозчиков. А теперь думаю, может, это дороги плохо строят?

    Поймите, часто грузоперевозчику экономически выгоднее ехать именно по федеральной трассе. Таким образом он даже на топливе экономит. Есть, конечно, те, кто выезжает на муниципальные дороги, но полученная экономия столь минимальна, что нельзя говорить о массовости этого явления.

    Инициатива властей по вводу платежа за проезд по региональной трассе в глазах перевозчиков выглядит так: регионы, чтобы решить проблему с ненормативным состоянием дорог, ищут виноватого, с которого и будут собирать деньги. Сейчас виноватыми названы грузоперевозчики. Но при введении карательных мер к проблеме не подходят комплексно, нет даже попытки взвесить все за и против. Никто из инициаторов ввода платежа за проезд по региональным трассам не попытался встретиться с представителями сообществ перевозчиков, дорожников и т. д. И перевозчики уже не в силах оплачивать все дополнительные нагрузки, которые вытаскивают из заработка круглые суммы. И понятно, что внеочередную нагрузку перевозчики воспринимают в штыки.

    – Если «Платон» выйдет на региональные дороги, то, на Ваш взгляд, платеж будет больше или меньше, чем за проезд по федеральной дороге?

    – Очень хороший вопрос. Потому что ответа на него нет. Я даже не понимаю, как будут считать этот тариф. Логика такова: сейчас ремонт и содержание местных дорог переложено на региональный и муниципальный уровень, а это значит, что вероятнее всего, они сами будут устанавливать тарифы. Поэтому в одних регионах он может быть выше, а в других – ниже. То есть рынок получит неоднозначную и очень сложную картину.

    – Как Вы считаете, начало работы системы «Платон» сказалось на качестве покрытия федеральных дорог?

    – Вижу разные дороги. Нет, конечно, не каждый день за рулем, но езжу часто, и география моего перемещения – вся центральная часть России. Так вот дороги здесь надо ремонтировать и ремонтировать! «Платон», конечно, помог деньгами, и за последние шесть лет удалось еще больше федеральных трасс отремонтировать. Но они всегда были высокого качества. А региональные и муниципальные трассы – всегда невысокого. И здесь всегда финансирование было недостаточным.

    Беседовала Алена Алешина

    Если Вы заметили ошибку, выделите, пожалуйста, необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редактору.

    Кто такой Платон? — Философия, идеи и вклад — Видео и стенограмма урока

    Краткое содержание сочинений Платона

    Платон писал преимущественно в стиле диалогов . Персонажи его произведений обсуждают конкретную тему и исследуют ее с разных точек зрения. Ученые обычно делят творчество Платона на три разные эпохи: раннюю, среднюю и позднюю.

    Ранние работы Платона, как правило, сосредоточены на уроках, непосредственно унаследованных от его учителя.Фактически, Сократ обычно является главным героем, а предметы обычно сосредоточены на уроках Сократа. Самым известным из «Диалогов Сократа» является «Апология », в которой персонаж Сократа защищает свои убеждения от обвинений афинского суда.

    Следующая эра называется средним периодом Платона. В эту эпоху персонаж Сократа все еще остается вымышленным средством для обсуждения философских концепций, но он начинает отступать на задний план.В это время были написаны самые известные произведения Платона, в том числе Республика , Симпозиум и Федон . Он использует эти диалоги для изучения таких философских концепций, как правительство, любовь и душа.

    В последние годы жизни Платона Сократ снова отошел на задний план и стал очень второстепенным персонажем в этих произведениях. В творческих работах, таких как Парменид и Теэтет , Платон ставит под сомнение парадоксы религии и знания.

    Центральные идеи Платона

    Поскольку большая часть произведений Платона написана в форме диалогов, читатель часто остается без определенного вывода. Вместо этого изучающему философию Платона рекомендуется подходить к теме по-разному и неоднократно подвергать сомнению результат. Он часто возвращался к своим основным идеям и предлагал дополнительные способы изучения и переосмысления данной темы. Давайте посмотрим на некоторые основные идеи, выдвинутые его диалогами.

    Чтобы понять центральную философию Платона, вы должны понять Формы .Платон считал, что реальность делится на две части: идеал и явления. Идеал — это совершенная реальность существования. Явления — это физический мир, который мы переживаем; это искаженное эхо совершенной, идеальной модели, существующей вне пространства и времени.

    Платон называет совершенный идеал Формами. Давайте воспользуемся простой моделью: рассмотрим стул, на котором вы сидите. Этот стул — несовершенная версия совершенной идеи стула. Все стулья — разные версии этой идеи, стремящиеся к этому совершенству, хотя ни один из них никогда не достигнет его.У всего сущего есть Форма.

    В Республика Платон демонстрирует эту концепцию Форм в иллюстрации под названием Аллегория Пещеры . В аллегории Платона есть темная пещера, в которой люди с рождения прикованы к стене. За головами заключенных горит огонь. Предметы проходят перед этим огнем, и он проецирует силуэты на стену перед заключенными. Заключенные воспринимают эти теневые объекты как реальность, потому что ничего другого они никогда не знали.

    Иногда заключенного освобождают. Они осматривают пещеру и напуганы и сбиты с толку своим окружением. Затем они выбираются из пещеры в трудном и болезненном квесте. Когда они достигают входа в пещеру, они вынуждены рассматривать солнце, мир наверху и пещеру, из которой они вышли. Затем этот освобожденный заключенный будет вынужден вернуться в пещеру и попытаться освободить своего ближнего.

    Заключенные — обычные люди, зависимые от ложной реальности явления.Освобожденный узник — философ, наткнувшийся на истинную реальность идей (солнце, мир наверху и т. д.). Затем философ пытается убедить своих товарищей по заключению в истинной реальности, которую они не могут видеть. Эта модель использовалась для объяснения природы реальности (Формы), потребности в образовании (выход из пещеры) и роли философа (освобожденный узник).

    Точно так же, как Платон верил в дуалистическую реальность (явления и идеал), он верил в дуализм человечества: тела и разума.Тело есть продолжение ложной и несовершенной реальности явлений, и оно желает земных удовольствий. Ум есть ощущение себя, и он желает понимания Форм.

    Душа является движущей силой тела и разума. Платон утверждает, что душа вечна, и в своих более поздних работах он играет с идеей загробной жизни. Он также объясняет, что у души три функции: разум, эмоция и желание. Эти платонические модели сильно повлияли на ряд других философских моделей в будущем.Он даже приспособил свою модель души к идеальной модели общества.

    Политика и общество

    Платон пережил довольно бурную эпоху в Древней Греции, когда происходили переходы от прямой демократии к власти небольшой социальной элиты (олигархии). В Республика он демонстрирует глубокое недоверие к демократии; помните, что прямая демократия убила его любимого учителя Сократа. Однако он также был свидетелем того, что сформировавшаяся олигархия плохо обращалась с греческими гражданами и преследовала только интересы немногих богатых.

    Подобно образцу души, Платон желал общества, состоящего из трех классов: крестьян, воинов и королей-философов. Крестьяне удовлетворяют основные потребности (земледелие), воины представляют мужественное чувство общества (эмоции), а короли-философы правят разумом (логика). Как хороший и цельный человек управляется разумом, так и хорошее и стабильное общество. Ценный ученик Платона, Аристотель, посвятил большую часть своей философской карьеры совершенствованию этой модели общества.

    Краткий обзор урока

    Платон , древнегреческий философ, основал Академию , место обучения и дискуссий. Его труды легли в основу западной философской традиции. Большая часть его работ выполнена в стиле диалога с участием его знаменитого учителя Сократа. В свою очередь, Платон также был наставником известного философа Аристотеля.

    Платон считал, что реальность есть несовершенное отражение совершенного идеала, называемого Формами .Он демонстрирует эффект этой двойной реальности и необходимость образования в своей Аллегории пещеры . Подобно дуализму реальности, Платон также считал, что люди имеют двойственную природу: тело и разум. Эти два элемента ведут каждого человека к разным целям, но вечная душа, которая направляет наше существование, может удерживать нас сосредоточенными на идеальном идеале, а не на земном несовершенстве. Точно так же хорошее общество управляется разумом в образе царя-философа, тогда как несовершенное общество руководствуется земными целями крестьянства.

    Результаты обучения

    После завершения этого урока вы сможете:

    • Обобщить жизнь Платона и влияние его творчества
    • Опишите отношения Платона с Сократом и Аристотелем
    • Вспомнить примеры ранних, средних и поздних произведений Платона
    • Объясните веру Платона в Формы и его Аллегорию Пещеры
    • Определите идеи Платона о политической и социальной структуре

    12 лучших произведений Платона

    Афинский логик Платон (ок.428-347 до н.э.) является выдающимся среди древнегреческих философов, и его идеи легли в основу многих западных идеологий.

    Он был учеником Сократа и воплотил многие учения Сократа в своей работе. Он основал Академию, которая считалась первым колледжем в мире, и в ней он обучал своего самого выдающегося ученика, Аристотеля.

    Платона интересовали отношения между искусственными и естественными структурами, а также их влияние на людей и общество.

    В своей книге «Республика» он исследует значение справедливости и задает вопрос: счастливее ли справедливый человек, чем несправедливый?

    Здесь мы перечислили 12 лучших вкладов Платона:

    1. Основание первого университета в Европе

    В 399 г. до н.э., после того как Сократа приговорили к смерти, Платон покинул Афины. Считается, что в этот период он много путешествовал и вернулся 12 лет спустя, в 387 г. до н.э. Нет никаких записей о точном времени основания школы Платона, но исследования показывают, что это было примерно в середине 380-х годов до нашей эры.

    Академия или Академия была основана за чертой города старых Афин и предлагала широкий спектр предметов, преподаваемых экспертами в своей области. Академия считалась главным колледжем в Европе и привлекала таких ученых, как Евдокс Книдский и Теэтет, оба математика, и Аристотеля, философа.

    Платон знал, что такое учреждение будет способствовать социальному прогрессу и все более стабильному правительству, и он руководил Академией до своей смерти в 347 г. до н.э.Академия была разрушена в 86 г. до н.э. после нападения на Афины римского деспота Суллы. Почти через 500 лет после этого, в 410 году нашей эры, восстановленная неоплатоническая академия была построена как центр неоплатонизма до 529 года, когда она была закрыта христианским императором Юстинианом I, который считал, что она была основана на агностицизме.

    2. Понимание философских учений Сократа

    Сократ считается одним из основателей западной философии. Несмотря на то, что в свое время Сократ пользовался большим уважением, он не записывал ни одного из своих уроков, а его идеи известны только по трудам его современников, таких как Антисфен и Аристипп, или его учеников, таких как Ксенофонт и Платон.

    «Обмены» или ранние сочинения Платона, по-видимому, были получены непосредственно от Сократа. Учитель Платона Сократ по большей части является центральным персонажем в этих произведениях, а сюжеты обычно вращаются вокруг диалогов Сократа. Самым известным из сократовских диалогов является «Апология», в котором персонаж Сократа защищает свои идеи от обвинений афинского суда.

    3. Теория форм

    Идея структуры является ключевой для философии Платона и может быть напрямую связана с учением Сократа.Идея состоит в том, что нефизические формы, или идеи, являются наиболее точной реальностью, а чудеса физического мира являются несовершенным отражением идеальной, совершенной модели, существующей вне реальности.

    В своей работе «Государство» Платон демонстрирует эту теорию форм в представлении под названием «Аллегория пещеры».

    4. Эпистемология или теория познания

    Платон считал, что подлинное знание можно получить из более широкой вселенной. Например, в своем сократическом обмене «Менон» Платон объясняет, как ребенок может открывать математические теории без предварительного знания мира, делая логические выводы, задавая вопросы и рассматривая альтернативные ответы.

    Платон утверждал, что это стало возможным благодаря памяти о прошлых жизнях или обучению путем изучения вместо восприятия. Он предположил, что знание неотъемлемо присутствует в духе человека и скрыто его взглядами и опытом реального мира.

    5. Разделение труда

    Платон признавал необходимость совместной работы людей в обществе для взаимной выгоды и выгоды. Он считал, что у всех разные навыки и качества, и их можно комбинировать для удовлетворения потребностей всего общества.

    Он заявил, что людей можно разделить на три основных типа:

    1. Те, кто вынужден производить вещи, такие как фермеры, торговцы и ремесленники. Говорят, что эти люди олицетворяли «голодный» элемент духа.
    2. Те, кто действовал как хранители и были озабочены защитой и элементом «души» духа. Говорят, что эти люди были смелыми, заслуживающими доверия и смелыми, например, военачальники.
    3. Те, кто был связан с «разумным» элементом духа: правители или ученые, которые были умны, проницательны, контролировали себя и стремились к разуму и справедливости.Это считалось самой маленькой из трех групп.

    6. Политика

    Следуя разделению труда и трем основным типам людей в обществе, Платон смог создать политическую и экономическую модель, которая работала на благо всех. В этом обществе люди могли бы работать вместе для взаимной выгоды, что, в свою очередь, привело бы к процветающей и процветающей политической и экономической структуре.

    7. Платоническая любовь

    В своем произведении «Симпозиум» Платон пытается объяснить обожание и превосходство.В этом философском произведении семь персонажей восхваляют Эрос, божественную силу привязанности и нужды.

    Платон исследует различные точки зрения через этих персонажей. Характер Сократа говорит о том, что люди должны начинать с привязанности к конкретному человеку, что затем приводит к любви и восхищению их физическим и моральным совершенством. Следует также обожать человека за его знания и, наконец, лелеять и приветствовать его индивидуальность.

    Говорят, что в этом заложены первые семена того, что мы знаем как платоническую любовь; своего рода страстное и потустороннее товарищество без сексуального элемента.

    8. Мастерство и стих

    Платон говорит, что поэзия вдохновляется мечтами и не проницательна. в «Федре» он благосклонно отзывается об этом и о других ощущениях, таких как опьянение, чувственность и воображение.

    В «Государстве» Платон часто возражает против стихов Гомера, но в его «Ионе» характер Сократа не оставляет следов этой критики.

    «Ион» предполагает, что «Илиада» Гомера играла в древнегреческом мире ту же роль, что и Библия сегодня: она была вдохновлена ​​сверхъестественным, но по-прежнему выполняла функцию морального дискурса.

    9. Целенаправленные анекдоты

    Может показаться необычным, что Платон, приверженец Сократа и логический мыслитель, использовал искусство рассказывания историй и мифов для объяснения своих идей. Тем не менее, он очень хорошо использовал это устройство.

    Платон признавал, что фантазия часто зависит от логического мышления и может привести к ясному пониманию предмета.Он считал, что, хотя философский дискурс был ограничен лишь несколькими интеллектуалами, каждый мог понять эти аргументы, если они были представлены в виде историй. Платон основывал некоторые из своих фантазий на старых сказках, некоторые адаптировал, а некоторые сочинил сам.

    10. Математика

    Хотя Платона в основном считают философом, он также был одним из самых известных ученых Древней Греции. Вдохновленный Пифагором, он основал свою Академию в Афинах в 387 г. до н.э., где сосредоточился на науке как на методе исследования реального мира.В частности, он был убежден, что геометрия — это способ понять вселенную. Вывеска над входом в Академию гласила: «Пусть сюда не входит никто, забывший геометрию».

    Платон сыграл жизненно важную роль в поощрении греческой интеллигенции рассматривать науку как теорию. Его Академия преподавала арифметику как часть философии, как это делал Пифагор, и первые 10 лет курса в Академии включали изучение геометрии, астрономии и музыки.

    Платона называют «создателем математиков», а его Академия может похвастаться самыми выдающимися математиками древнего мира, такими как Евдокс, Теэтет и Архит.

    11. Исследование диалектики Платона

    Платон был глубоко привержен логике и рассуждениям и использовал стратегию дискурса для исследования философских идей.

    Большинство рассуждений Платона принимало форму диалогов между Сократом и различными другими персонажами. Эти персонажи спорят и не соглашаются друг с другом, и Платон использовал этот обмен различными точками зрения, чтобы настроить идеи и мысли друг против друга, позволяя лучшим идеям подняться на поверхность.

    Этот метод гарантировал тщательное изучение каждой идеи и до сих пор используется в философских рассуждениях.

    12. Законы и Тимей

    В «Законах», последнем произведении Платона, философ возвращается к теме общества. В отличие от Республики, Законы меньше заботились об определении идеального государства и больше о планировании практической, хотя и несовершенной, системы правления.

    Персонажи Законов беспокоятся об экспериментальных тонкостях государственного управления, формируя стандарты, отвечающие огромному количеству возможностей, которые могут возникнуть в «настоящей реальности» человеческих проблем.Огромная и запутанная работа, насчитывающая около 345 страниц Стефана, «Законы» осталась незавершенной после смерти Платона. Биограф Диоген Лаэртский рассказывает, как он остался незавершенным и был написан на восковых табличках.

    «Тимей» Платона известен тем, что задокументировал создание вселенной демиургом. В отличие от средневековых историй о творении, платоновский демиург не творит вселенную из ничего, а творит ее из сущностной материи, подобной вечным формам.

    Платон берет четыре элемента — огонь, воздух, воду и землю — и утверждает, что они объединены в то, что он называет «телом вселенной».

    Из всех работ Платона «Тимей» наиболее непосредственно посвящен тому, что мы считаем фундаментальными науками, таким как материаловедение, наука о космосе и т. д.

    Платон. Школа жизни

    Афины, 2400 лет назад. Это компактное место: здесь проживает около 250 000 человек. Есть прекрасные бани, театры, храмы, торговые ряды и спортивные залы. Искусство процветает, и наука тоже. Вы можете поймать отличную рыбу в гавани в Пирее. Тепло уже больше полугода.

    Лео фон Кленце,
    Акрополь , 1846 

    Здесь также живет первый в мире настоящий — и, возможно, величайший — философ: Платон.

    Платон родился в знатной и богатой городской семье и посвятил свою жизнь одной цели: помогать людям достичь состояния, которое он назвал:

    .

    εὐδαιμονία

    Эвдемония: это своеобразное, но чарующее греческое слово немного трудно перевести: оно почти означает «счастье», но на самом деле ближе к «наполнению», потому что «счастье» предполагает непрерывное веселье, в то время как «наполнение» более совместимо с периодами великих свершений. боль и страдание, которые кажутся неизбежной частью даже хорошей жизни.

    Как Платон предлагал сделать людей более наполненными? В его работах выделяются четыре центральные идеи.

    1. Подумай усерднее

    Платон предположил, что наша жизнь в значительной степени идет не так, как надо, потому что мы почти никогда не даем себе времени тщательно и достаточно логически обдумать наши планы. И так мы заканчиваем с неправильными ценностями, карьерой и отношениями. Платон хотел внести порядок и ясность в наш разум.

    Он заметил, как много наших идей вытекает из того, что думает толпа, из того, что греки называли «докса», а мы назвали бы «здравым смыслом».И все же Платон неоднократно, в 36 написанных им книгах, показывал, что этот здравый смысл пронизан ошибками, предрассудками и суевериями. Популярные представления о любви, славе, деньгах или доброте просто не выдерживают критики.

    Платон также заметил, как люди гордятся тем, что их руководят их инстинкты или страсти (поспешные решения на основе не более чем «того, что они чувствуют»), и он сравнил это с тем, что их опасно тащит за собой группа диких лошадей с завязанными глазами. .

    Как с радостью признал Фрейд, Платон был изобретателем терапии, настаивая на том, чтобы мы научились подчинять все наши мысли и чувства разуму.Как неоднократно писал Платон, суть философии сводилась к повелению:

    γνῶθι σεαυτόν

    «Познай себя».

    2. Любите мудрее

    Платон — один из великих теоретиков отношений. Его книга « Симпозиум » — это попытка объяснить, что такое любовь на самом деле. В нем рассказывается история званого обеда, устроенного Агафоном, красивым поэтом, который приглашает группу своих друзей, чтобы поесть, выпить и поговорить о любви.

    Ансельм Фейербах, Симпозиум, 1874 

    У всех гостей разные представления о том, что такое любовь.Платон дает своему старому другу Сократу — одному из главных героев этой и всех его книг — самую полезную и интересную теорию. Это звучит так: когда вы влюбляетесь, на самом деле происходит то, что вы видите в другом человеке какое-то хорошее качество, которого у вас нет. Возможно, они спокойны, когда вы волнуетесь; или они самодисциплинированы, в то время как вы повсюду; или они красноречивы, когда вы косноязычны.

    Основная фантазия любви заключается в том, что, сблизившись с этим человеком, вы можете стать немного похожим на него.Они могут помочь вам полностью раскрыть свой потенциал.

    В глазах Платона любовь — это, по сути, своего рода образование: нельзя по-настоящему любить кого-то, если ты не хочешь, чтобы он улучшал тебя. Любовь должна быть двумя людьми, пытающимися расти вместе и помогающими друг другу в этом. Это означает, что вам нужно встретиться с человеком, в котором содержится ключевой недостающий элемент вашей эволюции: достоинства, которых у вас нет.

    В наши дни это звучит совершенно странно, когда мы склонны интерпретировать любовь как поиск идеального человека таким, какой он есть.В пылу споров влюбленные иногда говорят друг другу: «Если бы ты любил меня, ты бы не пытался меня изменить».

    Платон думает диаметрально противоположно. Он хочет, чтобы мы вступали в отношения гораздо менее воинственно и гордо. Мы должны признать, что мы несовершенны, и позволить нашим возлюбленным учить нас чему-то. Хорошие отношения должны означать, что мы не будем любить другого человека таким, какой он есть. Это означает обязательство помочь им стать лучшей версией самих себя — и выдержать бурные переходы, которые это неизбежно влечет за собой — и в то же время не сопротивляться их попыткам улучшить нас.

    3. Важность красоты

    Почти все любят красивые вещи. Но мы склонны считать их немного загадочными в их власти над нами и, по большому счету, не очень важными.

    Но Платон предположил, что очень важно, какие дома или храмы, горшки или скульптуры вас окружают.

    Портрет Сафо

    Никто до Платона не задавал ключевого вопроса: почему нам нравятся красивые вещи? Он нашел увлекательную причину: мы признаем в них часть «хорошего».

    Есть много хороших вещей, которыми мы стремимся быть: добрыми, нежными, гармоничными, уравновешенными, миролюбивыми, сильными, достойными. Это качества в людях. Но они также являются качествами объектов. Мы взволнованы и взволнованы, когда находим в предметах качества, которые нам нужны, но отсутствуют в нашей жизни.

    Таким образом, красивые предметы выполняют очень важную функцию. Они приглашают нас развиваться в их направлении, стать такими, как они. Красота может воспитывать наши души.

    Из этого следует, что уродство — тоже серьезное дело, поскольку оно выставляет перед нами опасные и ущербные качества.Это побуждает нас быть такими: резкими, хаотичными, дерзкими. От этого намного труднее быть мудрым, добрым и спокойным.

    Платон считает искусство терапевтическим: долг поэтов и художников (а в наши дни — писателей, телепродюсеров и дизайнеров) — помогать нам жить хорошей жизнью.

    Платон верил в цензуру искусств. Кажется, это не парадокс. Если художники могут помочь нам жить хорошо, они, к сожалению, могут в равной степени придать престиж и гламур бесполезным взглядам и идеям.Просто быть художником не гарантирует, что сила искусства будет использована с умом.

    Вот почему Платон считал, что художники должны работать под руководством философов, которые будут давать им правильные идеи и просить сделать их убедительными и популярными. Искусство должно было быть своего рода пропагандой — или рекламой — добра.

    4. Меняющееся общество

    Платон много времени размышлял о том, какими в идеале должны быть правительство и общество. Он был первым в мире мыслителем-утопистом.

    Эдгар Дега, Юные спартанцы на тренировке, 1860

    В этом он был вдохновлен великим соперником Афин: Спартой. Это была машина размером с город для производства великих солдат. Все, что делали спартанцы — как они воспитывали своих детей, как было организовано их хозяйство, кем они восхищались, как занимались сексом, что ели, — было приспособлено к этой единственной цели. И Спарта имела огромный успех с военной точки зрения.

    Но не это заботило Платона. Он хотел знать: как общество может лучше производить не военную мощь, а эвдемонию? Как это могло бы надежно помочь людям достичь самореализации?

    В своей книге Республика Платон определяет ряд изменений, которые следует внести:

    а) Нам нужны новые герои

    Афинское общество было очень ориентировано на богатых, таких как рослый аристократ Алкивиад, и спортивных знаменитостей, таких как боксер Милон Кротонский.Платона это не впечатлило: действительно важно, кем мы восхищаемся, ведь знаменитости влияют на наше мировоззрение, идеи и поведение. А плохие герои придают шик недостаткам характера.

    Платон поэтому хотел дать Афинам новых знаменитостей, заменив нынешний урожай идеально мудрыми и хорошими людьми, которых он назвал Хранителями: образцами для всеобщего хорошего развития. Эти люди отличались бы своим послужным списком на государственной службе, скромностью и простыми привычками, нелюбовью к свету и большим и глубоким опытом.Они были бы самыми уважаемыми и уважаемыми людьми в обществе.

    б) Нужна цензура

    Сегодня нас беспокоит цензура. Но Платона беспокоила неправильная свобода: Афины были свободой для всех, кто мог торговать мнениями. Сумасшедшие религиозные представления и приятно звучащие, но опасные идеи поглотили массовый энтузиазм и привели Афины к катастрофическим правительствам и ошибочным войнам (таким как роковое нападение на Спарту).

    Надгробная речь Перикла

    Постоянное воздействие бури сбивчивых голосов было, по мнению Платона, серьезно вредным для нас, поэтому он хотел ограничить деятельность публичных ораторов и опасных проповедников.В наше время он бы очень скептически отнесся к силе средств массовой информации.

    в) Лучшее образование

    Платон страстно верил в образование, но хотел переориентировать учебную программу. В первую очередь нам нужно научиться не только математике или орфографии, но и тому, как быть хорошим: нам нужно научиться мужеству, самообладанию, рассудительности, независимости и спокойствию.

    Академия Платона

    Чтобы осуществить это на практике, Платон основал школу под названием Академия в Афинах, которая процветала более 400 лет.Вы отправились туда, чтобы узнать не что иное, как хорошо жить и умереть.

    Удивительно и немного грустно, что современные академические институты поставили это стремление вне закона. Если сегодня в Оксфордском или Гарвардском университетах появится студент, который хочет, чтобы его научили жить, профессора вызовут полицию или психиатрическую больницу.

    г) Лучшее детство

    Семьи стараются изо всех сил. А иногда детям везет. Родители у них уравновешенные, хорошие воспитатели, надежно зрелые и мудрые.Но довольно часто родители передают свои заблуждения и недостатки своим детям.

    Бокс минойской молодежи (1500 г. до н.э.), фреска Кносса

    Платон считал, что хорошее воспитание детей — одно из самых трудных (и самых необходимых) умений. Он остро сочувствовал ребенку, которого сдерживает неправильная домашняя обстановка.

    Так он предположил, что многим детям на самом деле было бы лучше, если бы они могли брать свое видение жизни не от родителей, а от мудрых опекунов, которых оплачивает государство.Он предположил, что значительная часть следующего поколения будет воспитана людьми более квалифицированными, чем их собственные родители.

    Заключение

    Идеи Платона остаются глубоко провокационными и увлекательными. Их объединяет их честолюбие и идеализм. Он хотел, чтобы философия была инструментом, который поможет нам изменить мир. Мы должны продолжать вдохновляться его примером.

    Отец Западной Философии

    Платон — один из самых известных людей в истории Запада.Философ и писатель, многие считают его отцом западной философии.

    О жизни Платона известно немного, но до нас дошли некоторые факты. Он родился в 420-х годах до н.э. (хотя историки расходятся во мнениях относительно точного года его рождения). Считается, что он родился в Афинах (но некоторые историки расходятся и в этом). Считается, что его отцом был Аристон, афинянин, имевший немалое богатство и положение. Некоторые историки перечисляют имя Платона при рождении как Аристикл и говорят, что ему дали прозвище «Платон» (что означает широкий) из-за его широкого телосложения и что это прозвище было сокращено до Платона, которое в конечном итоге стало его настоящим именем.Как и многие другие юноши, рожденные в более богатых семьях, Платон должен был получить всестороннее классическое образование и хорошо разбираться в грамматике, гимнастике, музыке, философии и естественных науках. Именно в философии юный Платон преуспел больше всего, особенно познакомившись со знаменитым философом Сократом.

    До этого, однако, Платон в молодости участвовал в Пелопоннесской войне, закончившейся поражением Афин в 404 г. до н.э.

    Платон провел большую часть своей жизни в Афинах и их окрестностях, основав знаменитую Академию в 387 году до н.C. и служит его путеводной звездой до конца его жизни. Некоторые историки считают, что Платон путешествовал по Египту, Италии и Ливии. Известно, что он не раз посещал Сиракузы, и в одной истории его продали в рабство, а затем спас друг семьи.

    Источники расходятся во мнениях относительно места и способа смерти Платона. Считается, что он умер в Афинах в 347 г. до н. э., но многие историки не могут прийти к единому мнению относительно того, умер ли он на свадебном пиру, в одиночестве во сне или каким-то другим образом.

    Однако большинство источников сходятся во мнении, что Платон внес огромный вклад в развитие западной философии. Он известен своими Диалогами , серией работ, в которых излагается набор идей для жизни, для видения мира и для понимания элементов этого мира. Всего существует 36 диалогов как часть общей платоновской традиции, хотя некоторые историки считают, что некоторые из них написали другие философы. Диалоги излагают ряд идей, обычно в форме беседы, иногда аргумента.

    Одним из главных персонажей платоновских диалогов является Сократ. Многие думают, что Платон использовал Сократа как удобный рупор для продвижения собственных идей Платона. Существует несколько других сочинений об идеях или высказываниях Сократа, поэтому выводы по этому поводу делать трудно. Что правда, так это то, что Сократ появляется как «персонаж» во многих диалогах Платона , самым известным из которых является, пожалуй, Апология , в которой рассказывается история суда над Сократом.В Apology Сократ выдвигает обвинения против него и произносит длинную речь перед членами жюри, которые в конечном итоге признают его виновным в этих обвинениях и приговаривают к смертной казни. Речь Сократа наполнена аспектами его философии, как и другие диалоги Платона .

    Другой известный Диалог — это Республика , в которой Платон выдвигает множество идей о гражданах, правительстве и их месте в мире. Одно из обсуждений в этом длинном диалоге касается идеального правителя; Идея Платона состоит в том, чтобы правителем города-государства (или цивилизации) был царь-философ, человек, который продемонстрировал достаточную способность быть мудрым и вдумчивым, и именно так, чтобы люди, которыми он правит, принимали его как все эти вещи. и удовлетворены его способностью править ими честным и справедливым образом.

    Платон (и Сократ) много пишут об идеалах, не только об идеях важности вещей, но и о формах, которые эти идеалы принимают. Одним из основных утверждений Платона является Теория Форм, согласно которой люди видят тени идеальных форм вещей и что эти идеальные формы существуют вне человеческого опыта. То, что видят люди, Сократ и Платон, есть копия или версия идеальной формы чего-либо; и только практикуя разум и интенсивное созерцание, люди могут приблизиться к переживанию этого идеала.

    Другие темы, которые можно найти в диалогах Платона , включают семейные отношения, искусство и поэзию, правосудие и политику, науку и медицину, математику и логику, любовь и мудрость.

    Один человек, который не говорит ни в одном из диалогов , это сам Платон. Он упоминается в Федоне , одном из трёх Диалогов , связанных со смертью Сократа. Но Платон позволяет Сократу говорить и спорить.

    Исторический контекст платоновской республики

    Вторая половина V века до н.э. была неспокойным периодом для Афин. Это был одновременно и золотой век афинской демократии и власти – под властью Перикла в 440-х и 430-х годах демократические Афины быстро превращались в регионального гегемона. Однако это был также период быстрого упадка афинского полиса. Пелопоннесская война (431–404 гг.), которая велась между Афинами и коалицией государств во главе с их заклятым врагом Спартой, привела к поражению Афин и временному свержению афинской демократии, которая, по мнению многих, в конечном итоге стала причиной поражения в войне.В перевороте участвовали члены семьи Платона, но не сам Платон. Хотя сочинения Платона укоренены в этом динамичном политическом контексте, основные темы, с которыми мы столкнемся в Республике , такие как его критика демократии, афинских педагогов и поэтов, не могут быть полностью оценены вне его.

    Смерть Сократа, Жак-Луи Давид, 1787 г. (Викисклад). В своей «Республике» Платон описывает идеальный город, в котором будет править мудрый философ, такой как Сократ (которого вот-вот казнят в Афинах).Ученые сходятся во мнении, что Платон написал 36 диалогов. Считается, что Республика была написана в так называемый средний период Платона. По-гречески название работы понимается как Politea , что можно перевести как нечто более близкое к «формам правления» или, возможно, к «конституции». Этот более поздний выбор, конституция, по-видимому, отражает акцент текста на глубокой взаимосвязи между динамичностью полиса и политического сообщества и процветанием личности.Республика носит энциклопедический характер, глубоко и широко освещая области и сферы философии, от образования до этики, политики и так далее. Среди основных вопросов, которые следует задать при чтении текста, — почему Платон считал все эти темы существенными для вопроса о праведности.

    В отличие от многих других философов идеи Платона редко излагаются явно или систематически. Вместо этого мысль Платона передается через диалоги, по образцу сократовского исследования, elenchus.и литературные сцены, о которых повествует Платон, в которых два или более собеседника, никогда не сам Платон, обсуждают конкретную тему, будь то мужество, любовь, добродетель или справедливость, являющиеся средоточием Республики . Множественность голосов создает серьезную проблему интерпретации. Если в диалоге разговаривают две или более фигур, как определить, какая точка зрения принадлежит Платону? Более того, многие диалоги заканчиваются без определенного заключения, что греки называли aporia , и в таком случае как мы понимаем, что диалог вообще имел целью передать? Эти проблемы, в свою очередь, осложняются тем, что главным героем и собеседником в диалогах Платона является его наставник Сократ, загадочный афинский философ, о жизни и мышлении которого мы знаем прежде всего из сочинений Платона.Если Сократ — главная фигура в диалогах Платона, значит ли это, что он выступает за самого Платона? Есть ли разница между мыслью Платона и Сократа? Или, другими словами, как правильно концептуализировать отношения между Сократом-наставником и Платоном-учеником? Эти проблемы веками занимали исследователей греческой философии, и, хотя у них нет определенных ответов, они, тем не менее, помогают объяснить богатство, которое делает тексты Платона такими привлекательными.

    Платоновская Республика , в которой обсуждается значение справедливости и структура идеального общества и души, многие считают краеугольным камнем платоновского корпуса.Диалог, кажется, отличается от большинства других произведений Платона тем, что в нем явно излагаются философские идеи. Часть книг представляет «теорию форм» Платона, согласно которой материальный мир является образом или копией высшего, абстрактного и неизменного мира, а в других частях подробно излагается взгляд Платона на идеальное политическое общество. Явно систематические качества Республики только усилили интерпретационные проблемы, присущие произведениям Платона. Некоторые ученые утверждают, что видение Платоном идеального общества в республике — это не то, на что он искренне надеялся, что оно воплотится в жизнь, а скорее всего лишь карикатура, философская демонстрация тщетности политического утопизма.Большинство комментаторов считают «Республику» Платона рецептом образцового общества и либо принимают, либо отвергают ее тоталитарный подтекст. Другие видят зарождающийся феминизм в рекомендации текста о том, что женщины должны быть политическими лидерами, а также, в более негативном ключе, находят в тексте предшественника евгеники, спонсируемой государством.

    Около трети Республика посвящена яростной критике афинских поэтов и их мифологий — зачем книга о справедливости так много внимания уделяет искусству? Для книги якобы о политике, зачем тратить так много времени на разговоры об образовании? Республика , , резко критикующая миф, заканчивается собственным мифом, известным как «Миф об Эре» — что нам с этим делать и как это формирует наше понимание платоновской критики мифологии и успеха Сократа? и его собеседники в ответ на вызов Трайсмаха? Это лишь некоторые из интерпретационных проблем, которые появляются в Republic , проблемы, на которые внимательное чтение постоянно дает новые ответы.

    , написанные Гил Рубин, Департамент истории, Университет Колумбия

    Проконсультированы:

    Стэнфорд Энциклопедия философии на http://plato.stansford.edu/entries/plato/

     

    Платон | Кредо Убийцы вики

    «Есть ли эпоха, в которой можно было бы внезапно спорить с ними? Что тогда с той ночью, когда мне исполнится этот возраст? Должны ли мы мешать нам делать то, что мы хотим, из-за того, что мир смотрит на нас?»
    — Молодой Платон — Кассандре, 420-е годы до н. э. [источник] -[м]

    Платон

    Умер

    348/347 г. до н.э.
    Афины, Греция

    Платон (ок. 427 г. до н. э. или ок. 424 г. до н. э. – ок. 347 г. до н. э.), родившийся Аристокл , был древнегреческим философом, которого многие считают самой ключевой фигурой в развитии философии, особенно западной традиции. Он был учеником Сократа и учителем Аристотеля.

    Биография

    Аристокл был всего лишь мальчиком в первые годы Пелопоннесской войны.В какой-то момент он познакомился со спартанкой мистиос Кассандрой. После того, как она собрала сторонников, чтобы помочь Сократу выбраться из тюрьмы, он представился ей, но также поделился, что ему не нравится это имя. Кассандра предложила ему выбрать нового, и он остановился на «Платоне» — имени, которым его называл его брат. Он также рассказал Кассандре о своей страсти к дебатам и о том, как он надеется однажды стать учеником Сократа. [1]

    Платон со временем стал влиятельным писателем и философом.Около 388 г. до н.э. он основал философскую школу, которая позже стала известна как Платоническая академия. Школа привлекала многочисленных математиков и геометров, таких как Архит, пифагорейский философ, и Евдокс Книдский, астроном. Позже ему наследовал его племянник Спевсипп. [2]

    В своей работе Республика Платон создал свою знаменитую «Аллегорию пещеры», в которой заключенных приковывали цепями внутри пещеры и заставляли смотреть на стену пещеры. Они не могли видеть внешний мир, а только отражения на стене, сделанные внешним миром.Заключенные могут освободиться, когда увидят, что неосязаемое, представленное отражениями, реально. [3]

    Наследие

    В 1497 году во время Костра Тщеславия один из девяти помощников Джироламо Савонаролы заявил, что Савонарола осуждает учения как Платона, так и Аристотеля, отметив, что единственное хорошее, что они им должны, это привести множество аргументов, которые они могли бы использовать против еретиков. и что они и другие философы были в аду. [4]

    В 1868 году Иви Фрай процитировала Платона во время разговора со своим братом Джейкобом, хотя Джейкоб ошибочно полагал, что она цитирует их отца Итана Фрая. [5]

    Галерея

    Появления

    Ссылки

    Археологические раскопки Академии Платона в Афинах – Райнер Эберт

    Фрагмент из «Афинской школы» Рафаэля с Платоном и Аристотелем в центре

    Академия Платона, основанная около 387 г. до н. э., существовала на протяжении всего эллинистического периода до смерти ее последнего главы, Филона из Ларисы, в 84/83 г. до н. э.Самым известным учеником того времени был Аристотель, который после почти двадцатилетнего обучения в Академии стал наставником Александра Македонского в 343 г. до н.э., а затем начал преподавать в лицее в 335/334 г. до н.э. Группа философов-неоплатоников возродила Академию в начале V в. н. э., и она снова процветала до 529 г. н. э., когда указом императора Юстиниана I были закрыты все высшие учебные заведения в Афинах. Академия была одним из первых подобных институтов в западном мире.Помимо того, что мы сейчас называем философией, преподаваемые предметы, вероятно, включали физику, математику и астрономию. Сегодня место археологических раскопок Академии Платона находится в печальном запущенном состоянии: мусор, разрушающиеся стены, ржавые заборы или вообще никакой защиты, и очень мало информационных вывесок. Учитывая текущий финансовый кризис в Греции, это вряд ли изменится в ближайшее время.

    Вероятный место Академии Платона расположено в северо-западной части  Akadimia Platonos  подразделения греческой столицы Афин (рис.1, красный), примерно в 3 км от Афинского Акрополя и всего в нескольких сотнях метров к северу от Афинского сельскохозяйственного университета. GPS-координаты его центра: 37° 59′ 33” северной широты, 23° 42′ 29” восточной долготы (нажмите здесь для просмотра на Картах Google). Сайт открыт для публики, плата за вход не взимается.

    Рис. 1: Место археологических раскопок Академии Платона в Афинах,

    г. Место археологических раскопок Академии Платона сегодня используется как общественный парк. Парк называется Archeologico Parkoo Akadimias Platonos и разделен улицей Драконтос на четыре части (рис.2, синий) и улица Монастириу (рис. 2, красный).

    Рис. 2: Четыре части парка Akadimia Platonos

    Ближайшая станция метро — ΜΕΤΑΞΟΥPΓΕΙΟΥ ( Metaxourgio ; рис. 3, A), расположенная на красной линии (M2) афинского метрополитена. Если вы едете из центра города (станции метро: Syngrou Fix , Akropoli и Syntagma ), вам нужно ехать по M2 в направлении ΑΝΘΟΥΠΟΛΗ ( Anthoupoli ). От станции метро ΜΕΤΑΞΟΥΡΓΕΙΟΥ пройти 20 минут на северо-запад до Академии Платона (рис.3, Б).

    Рис. 3: Пеший маршрут от ближайшей станции метро до Академии Платона

    В качестве альтернативы можно сесть на автобус. Вы садитесь на линию 51 на автобусной остановке на улице Ахиллеос, которая находится всего в 2 минутах ходьбы от станции метро ΜΕΤΑΞΟΥPΓΕΙΟ и имеет такое же название. Автобус ходит примерно каждые 10 минут в течение дня (с понедельника по воскресенье). Выйдите из автобуса через 6 остановок на остановке ΠΑΛΑΙΟ ΤΕΡΜΑ ( Palaio Terma ), которая находится рядом с Академией Платона.

    Вот несколько фотографий, которые я сделал во время визита в понедельник, 8 июня 2015 г.:

    Если вы интересуетесь Платоном и его работами, хорошим местом для начала является статья Stanford Encyclopedia of Philosophy о Платоне на plato.stanford.edu/entries/plato, профессор Ричард Краут. Ссылки на тексты диалогов Платона доступны здесь.

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.