Платон от скольки тонн: «Платон» не нужно распространять на легкие грузовики

Содержание

Система Платон какие машины под нее попадают

Все ли автотранспортные средства с максимально разрешенной массой в 12 тонн обязаны быть участниками системы принудительного взимания средств ПЛАТОН, в счет будущих затрат на восстановление нанесенного ими ущерба?

Вопрос очень интересный и актуальный. Ведь, если, например, в паспортных данных указана предельно допустимая масса всего автомобиля вместе с кузовом и прицепом, но в конкретный период авто передвигается, что называется, налегке с одной кабиной для водителя, необходимо ли оплачивать свое передвижение по федеральным трассам?

Давайте обратимся к Закону, и посмотрим что в нем прописано.

Законодательная база

Весь большегрузный автотранспорт, чья общая масса превышает установленных 12 тонн, начиная с 2015 года, стал поневоле участником взимания средств по системе ПЛАТОН.

Что это такое или как работает система, вы узнаете из соответствующих статей нашего сайта.

Правительство издало Постановление о разработке IT специалистами аналога европейской системы пополнения местных бюджетов за счет проезда большегрузных автомобилей по местным дорогам. Идею воплотили в жизнь, и она начала успешно работать.

Основным законодательным актом, регулирующим основы ее работы и описание транспорта, подпадающего под новые условия, является ФЗ №257-ФЗ от 08.11. 2007 года. Именно в нем даны разъяснения и основополагающие принципы взимания средств с определенного типа автотранспортных средств.

В нем, в частности, оговорены транспортные средства, на которые распространяется ПЛАТОН:

  • В ч.1 ст. 31.1 ФЗ разъяснено, что оговоренная масса в 12 тонн исчисляется исходя из общего веса самого автомобиля, его груза, имеющимися пассажирами и дополнительным такелажем. Обычно изначальная возможно допустимая масса указывается в документах на машину, в частности в ПТС. Также эти данные могут быть продублированы в описании типа ТС или в документах о безопасности на авто (в случае перевозки опасных грузов).
  • Если конкретизировать все марки транспортных средств, которые подпадают по действия Закона, то на это уйдет не одна страница. Но если говорить кратко, то в любом случае, если общая масса будет превышать норматив в 12 тонн, то оплата за проезд по федеральным дорогам любого вида обязательна для исполнения всеми водителями. Это могут быть и всем привычные КАМАЗы, и машины иностранного производства, например, Volvo или Mercedes, их немало колесят по российским дорогам.

Если у вас возникли сомнения, и вы не можете однозначно понять, обязаны ли вы платить или нет, то можно в режиме онлайн получить консультацию наших специалистов, оформив запрос в конце статьи.

Но есть ли исключения? Все ли авто массой больше 12 тонн обязаны оплачивать свой проезд по федеральной дороге? Что говорит Закон, и кто может не платить?

Ответ однозначный, в Законе четко даны определения, какие транспортные средства освобождены от платы за проезд:

  1. Большегрузный автотранспорт, предназначенный для перевозки пассажиров, например, автобусы междугородних и международных направлений, но если он имеет характеристику грузопассажирского транспорта, то уже освобождение на подобный тип не действует.
  2. Автомобили, относящиеся к службе пожаротушения, дорожной и городской полиции, автомобили скорой медицинской помощи, службе аварийно-спасательных работ, автоинспекции военных округов, и прочие, у которых в обязательном порядке установлены проблесковые маячки и они оборудованы приборами подачи спецсигналов, то весь подобный транспорт служебного назначения освобожден от уплаты проезда по системе ПЛАТОН.
  3. Также не подпадают под категорию большегрузов любая военная техника с большой общей массой, самоходные или тягловые автомобили, относящиеся к Министерству Обороны РФ.

Весь остальной транспорт, как это ни печально, с 2015 года обязан компенсировать любой нанесенный ими ущерб от передвижения на федеральных дорогах.

Вас могут заинтересовать и другие актуальные сегодня вопросы, ответы на многие из них можно найти с нашем сайте в режиме онлайн, на связи будут только квалифицированные специалисты.

На каких дорогах действует система ПЛАТОН?

Система ПЛАТОН распространяется только на автомобильные дороги федерального значения.

Как правило, именно они имеют хорошее и надежное дорожное покрытие, но и оно приходит со временем в негодность. Это трассы, соединяющие близлежащие регионы и города, и даже страны. Например, трасса Москва – Петербург, Санкт-Петербург – Выборг, переходящая на финскую территорию.

Обычно, об этом можно прочесть при выезде на шоссе, оно обозначено буквой М – магистраль федерального назначения.

Можно ли увильнуть от уплаты?

Существует несколько легальных вариантов выхода из сложившейся ситуации:

  1. Если водитель знает обходные пути и трассы, то ему не обязательно пользоваться крупными автотранспортными артериями, он сможет проехать к месту назначения и по узкоколейке и по дороге с щебневым покрытием абсолютно бесплатно.
  2. Или воспользоваться вполне легально платной дорогой, тогда ПЛАТОН ему не страшен, и не придется уплачивать одно и то же два раза.
  3. Пересесть на автомобиль с меньшей допустимой массой. И если эта сумма расходов значительна, то можно выбрать и такой вариант для своей деятельности, чтобы уменьшить свои затраты на передвижения.

Если ни один способ вас не удовлетворяет, за передвижение на большегрузном транспорте придется платить.

Узнать о правилах оплаты проезда вы можете в следующей статье, а ознакомиться с последними изменениями из представленного видео:

Как самому высчитать общую массу автомобиля для проезда по системе ПЛАТОН?

Чтобы для себя уяснить, нужна ли вам обязательная регистрация в системе с дальнейшей оплатой, внимательно изучите документацию на свое транспортное средство:

  1. обратите внимание на строку с допустимой, или разрешенной массой вашего авто;
  2. вес перевозимого груза и удельный вес самого авто;
  3. вес авто вместе с полным баком горюче-смазочных средств;
  4. наличие прицепа и других типов дополнительных к перевозке средств (авто на жесткой сцепке).

Проанализировав эти цифры, можно сделать вывод, обязаны вы и ваша машина регистрироваться в системе или нет.

Если остались у вас сомнения, вы можете задать любой интересующий вас вопрос и получить ответ в режиме онлайн.

Получите бесплатную юридическую консультацию прямо сейчас

Как распределить нагрузку на оси?

– На мой взгляд, 26 т — хороший показатель. В основном грузят по 20–21 т. Почему же все-таки вопрос осевых нагрузок вызывает такую бурю эмоций? Может быть, вы плохо показываете перевозчикам возможные конструкторские решения?

– Копий о проблемы весовых ограничений сломано немало. С разной долей успеха в последние два года о них говорится очень много. Но, видимо, только введение автоматического весового контроля с высокими штрафными санкциями и невозможностью договориться «на месте» заставили сообщество перевозчиков серьезно задуматься и искать решение проблемы.

С самого первого заседания МОЭС, проведенного в январе 2017 года, мы каждый раз обсуждаем весовую проблему. При этом вносим важные, но в целом мелкие изменения в «лоскутное одеяло» Постановления № 272. А проблемы при его исполнении как были, так и остаются. Мне порой кажется, что все эти бесконечные исправления похожи на установку узлов и агрегатов от современного автомобиля в конструкцию машины 1960-х годов.

А толчком к моему нынешнему выступлению на собрании послужило предшествующее обсуждение в узкой группе членов МОЭС назревших проблем c внедрением систем автоматического контроля. С докладом по этой теме должна была выступать Ольга Федоткина. Но прочитав в очередной раз большой список поправок, я не выдержал и предложил свою концепцию, основанную на европейском опыте.

Пользуясь случаем, хочу сказать Ольге большое спасибо за согласие сделать совместный доклад и в качестве отправной точки подачи материала оттолкнуться от характеристик используемого подвижного состава. Этот вопрос тесно переплетен с безопасностью дорожного движения и сохранностью грузов при транспортировке, предложенной известным сюрвейером Анатолием Шмелевым.

Основная часть используемого сегодня в России грузового подвижного состава сертифицирована по европейским нормам, которые очень близки к российским. Но при этом у нас есть проблема со штрафами за нарушение осевых ограничений, а в Европе она минимальна.

Типы и размеры фур (автофур), габариты фур, прицепов и полуприцепов.

Международные автоперевозки грузов на сегодняшний день наиболее востребованы и являются максимально эффективными по соотношению цены и качества. Автоперевозки — это действительно быстро и выгодно, поскольку их стоимость относится к одной из самых низких, и в тоже время скорость доставки, качество и надежность стоят на высоком уровне.

Для того чтобы узнать стоимость или оформить заявку на подачу автомашины под погрузку Вы можете связаться с нами любым удобным для Вас способом.


Существуют различные виды фур, среди которых можно подобрать тару подходящую именно Вам для доставки практически любого груза.


Ниже приведены типы наиболее распространенных фур, их размеры и изображения.

Полуприцеп.
Самый распространенный тип кузова. Пригоден для перевозки большинства грузов. Растентовка позволяет производить загрузку сверху и сбоку.


Грузоподъемность: 20-25 тонн.
Полезный объем: 60-92 м3.
Вместимость: 22-33 европаллета

Рефрижератор.
Полуприцеп-холодильник. Пригоден для перевозки большинства видов скоропортящихся продуктов и грузов со специфическими условиями хранения: от +25°С до -25°С. В эксплуатации дороже других видов автотранспорта на 5-25%.

Грузоподъемность: 12-22 тонн.
Полезный объем: 60-92 м3.
Вместимость: 24-33 европаллета.

«Автопоезд».
Автомобиль с кузовом на одной раме + прицеп.
Преимущество: быстрая погрузка (разгрузка) и большой полезный объем.
Недостаток: не пригоден для перевозки длинномерных грузов.
Грузоподъемность: 16-25 тонн.
Полезный объем: 60-120 м3.
Вместимость: 22-33 европаллета.

Изотерм (Термос). Данный тип предназначен для перевозки продуктов питания. Может удерживать определенную температуру длительное время. Бывает полуприцеп, автосцепка и одиночный.

Грузоподъемность: 3-25 тонн.
Полезный объем: 32-92 м3.
Вместимость: 6-33 европаллета.

Платформа для негабаритных грузов.
Применяется для перевозки негабаритных грузов, в том числе строительной и спецтехники.

Грузоподъемность: 20-40 тонн.

Открытая платформа.
Применяется для перевозки грузов, устойчивых к внешним погодным воздействиям. Может также использоваться для перевозки негабаритного оборудования.

Грузоподъемность: 15-20 тонн.

«Jumbo».

Полуприцеп большей вместимости. Это достигается за счет специального Г-образного пола и уменьшенного диаметра колес полуприцепа.

Грузоподъемность: до 20 тонн.
Полезный объем: 96-125 м3.
Вместимость: 33 европаллета.


Габариты и размеры фур

Автопоезд общий объем : 82 куб.м («стандартная еврофура»)

Размеры прицепа:
длина : 13,6 м
ширина : 2,45 м
высота : 2,5 м
объём : 82 кв.м

В зависимости от высоты полуприцепа объём может колебаться от 82 до 92м3

Автопоезд общий объем: до 95 куб.м («JUMBО»)

Прицеп с «ломаной» рамой. Размеры «ступеньки»:
длина — 4,4 м
ширина — 2,45 м
высота — 2,5 м

Размеры остального полуприцепа:
длина — 9,2 м
ширина — 2,45 м
высота — от 3,0 до 3,1м

Автопоезд общий объем: до 105 куб.м («MEGA»)

Прицеп с «ровным» полом и большой высотой:
длина — 13,6 м
ширина — 2,45 м
высота — от 3,0 до 3,1м

Автопоезд общий объем от 110 до 115 куб.м

Размер кузова :
длина : 7,50 м
ширина : 2,48 м
высота : 2,95 м
объём : 54,87 куб.м
За счёт изменения длины и высоты может меняться объём кузова.

Размеры прицепа :
длина : 7,50 м
ширина : 2,48 м
высота : 3 м
объём : 55,8 куб.м
За счёт изменения длины и высоты может меняться объём прицепа.

Автопоезд общий объем: до 120 куб.м

Размер кузова :
длина : 8,05 м
ширина : 2,43 м
высота : 3 м
объём : 58,68 куб.м

Размеры прицепа :
длина : 8,05 м
ширина : 2,43 м
высота : 3 м
объём : 58,68 куб.м

 

Если вы хотите знать какой тип фуры больше подойдет для перевозки именно Вашего груза, Вы можете обратиться к нашим специалистам по многоканальному телефону в Санкт-Петербурге 448-15-87 или оставить заявку на нашем сайте.

Наши специалисты будут рады помочь Вам.

таблица 2021 и штрафы за перегруз

Грузовые автомобили в советское время были исключительно в государственной собственности. Теперь же грузовик в частном владении мало кого удивит. Более того, для многих автовладельцев он является основным средством заработка.

В отличии от легкового транспорта эксплуатация данных автомашин имеет ряд специфических нюансов, одним из которых является  недопущение перегруза транспортного средства.

Чем определяются нормы

Грузоперевозки по автодорогам регламентируются рядом нормативных актов. Одним из них является Федеральный закон об автомобильных дорогах №257-ФЗ от 08.11.2007 — ССЫЛКА.

В пункте 2 статьи 31 которого указывается на необходимость получения разрешения для движения по автодорогам транспортного средства превышающего более чем на два процента допустимую массу автомашины, либо допустимую нагрузку на ось.

Исключение сделано только для транспорта Вооруженных Сил РФ.

При согласовании автовладелец обязан:

  • Согласовать маршрут движения автомобиля.
  • Возместить вред причиняемый при эксплуатации автодороги.

В случае если превышение составляет не более 10 процентов применяется упрощенная система выдачи разрешения в течение одного дня.

Законодательство Постановлением Правительства РФ №272 от 15.04.2011 г. «Об утверждении Правил перевозок грузов автомобильным транспортом» (ССЫЛКА)  также устанавливает предельную допустимую массу транспортного средства в тоннах:

Одиночные автомобили:

  • двухосные — 18 т;
  • трехосные — 25 т;
  • четырехосные 32 т;
  • пятиосные — 35 т.

Автопоезда седельные и прицепные:

  • трехосные — 28 т;
  • четырехосные 36 т;
  • пятиосные — 40 т;
  • шестиосные и более — 44 т.

Максимальная нагрузка на ось грузового автомобиля в России

Еще одним параметром, контролируемый данным нормативным актом (приложением №2) является допустимая нагрузка на ось. Регламентируется для автомобильных дорог рассчитанных на 6 т, 10 т и 11,5 т соответственно. Значение имеет также расстояние между сближенными осями и тип колес (односкатные или двускатные).

Таблица 2021 года

Расположение осей транспортного средства

Расстояние между сближенными осями (метров)

Допустимые осевые нагрузки колесных транспортных средств в зависимости от нормативной (расчетной) осевой нагрузки (тонн) и числа колес на оси

для а/д, рассчит. на осевую нагрузку 6 тонн/ось

для а/д, рассчит. на осевую нагрузку 10 тонн/ось

для а/д, рассчит. на осевую нагрузку 11,5 тонн/ось

Одиночные

от 2,5 м и более

5,5 (6)

9 (10)

10,5 (11,5)

Сдвоенные оси прицепов, полуприцепов, грузовых автомобилей, автомобилей-тягачей, седельных тягачей при расстоянии между осями (нагрузка на тележку, сумма осевых масс)

до 1 (включительно)

8 (9)

10 (11)

11,5 (12,5)

от 1 до 1,3 (включительно)

9 (10)

13 (14)

14 (16)

от 1,3 до 1,8 (включительно)

10 (11)

15 (16)

17 (18)

от 1,8 до 2,5 (включительно)

11 (12)

17 (18)

18 (20)

Строенные оси прицепов, полуприцепов, грузовых автомобилей, автомобилей-тягачей, седельных тягачей при расстоянии между осями (нагрузка на тележку, сумма осевых масс)

до 1 (включительно)

11 (12)

15 (16,5)

17 (18)

до 1,3 (включительно)

12 (13)

18 (19,5)

20 (21)

от 1,3 до 1,8 (включительно)

13,5 (15)

21 (22,5)

23,5 (24)

от 1,8 до 2,5 (включительно)

15 (16)

22 (23)

25 (26)

Сближенные оси грузовых автомобилей, автомобилей-тягачей, седельных тягачей, прицепов и полуприцепов, с количеством осей более трех при расстоянии между осями (нагрузка на одну ось)

до 1 (включительно)

3,5 (4)

5 (5,5)

5,5 (6)

от 1 до 1,3 (включительно)

4 (4,5)

6 (6,5)

6,5 (7)

от 1,3 до 1,8 (включительно)

4,5 (5)

6,5 (7)

7,5 (8)

от 1,8 до 2,5 (включительно)

5 (5,5)

7 (7,5)

8,5 (9)

Сближенные оси транспортных средств, имеющих на каждой оси по восемь и более колес (нагрузка на одну ось)

до 1 (включительно)

6

9,5

11

от 1 до 1,3 (включительно)

6,5

10,5

12

от 1,3 до 1,8 (включительно)

7,5

12

14

от 1,8 до 2,5 (включительно)

8,5

13,5

16

Примечание к таблице:

1. В скобках приведены значения для двухскатных колес, без скобок — для односкатных.

2. Оси с односкатными и двухскатными колесами, объединенные в группу сближенных осей, следует рассматривать как сближенные оси с односкатными колесами.

3. Для сдвоенных и строенных осей, конструктивно объединенных в общую тележку, допустимая осевая нагрузка определяется путем деления общей допустимой нагрузки на тележку на соответствующее количество осей.

4. Допускается неравномерное распределение нагрузки по осям для двухосных и трехосных тележек, если суммарная нагрузка на тележку не превышает допустимую, и нагрузка на наиболее нагруженную ось не превышает допустимую осевую нагрузку соответствующей (односкатной или двускатной) одиночной оси.

Как рассчитать нагрузку

Под нагрузкой на ось подразумевается нагрузка от массы автотранспортного средства, передаваемая на плоскость через ее колеса. Следует учитывать  существенную ее неравномерность на переднюю и заднюю (задние) оси грузовой  автомашины.

Любой расчет будет приблизителен, так как скрупулезно учесть все параметры невозможно.

Ориентировочная последовательность расчета для распространенной модели тягач + прицеп:

    • Из свидетельства о регистрации ТС берем информацию о массе машины и массе прицепа.
    • Определяем фактическую массу груза. Это наиболее сложный этап, так как данные накладной не всегда корректно отражают эту информацию.
    • Проводим расчет для прицепа. Для этого складываем массу прицепа и массу груза, поскольку часть нагрузки прицепа передается на тягач, корректируем значение в сторону уменьшения. Наиболее распространенным является соотношение нагрузок 25% на тягач и 75% на прицеп. Соответственно определяем 75% от суммы масс груза и прицепа.  Делим получившееся значение на количество осей.
    • Теперь определяем приходящийся вес на оси тягача. К 25% от суммы массы груза и массы прицепа прибавляется масса самого тягача.
  • Так же  как и для прицепа принимаем как 75% от полученного значения. Полученное значение делим на количество задних осей тягача.  Определяем нагрузку на переднюю ось как  25% . В результате получены значения для всех осей тягача и прицепа.  Ориентироваться следует на любое максимальное значение, именно оно и учитывается на весовых постах.

В сети Интернет имеются калькуляторы позволяющие производить расчеты автоматически. Точный ответ может дать только измерение сделанное специализированными приборами используемыми при весовом контроле.

Видео — как избежать штрафов за перегруз с помощью системы ALM:

Виды весового контроля

Посты взвешивания бывают стационарные и передвижные.

Видео — работа  пункта весового контроля и штрафы за перегруз грузового автомобиля:

Стационарные располагаются на заранее определенных местах, перемещение персонала и оборудования на них не осуществляется.

Передвижные посты весового контроля оборудованные на базе автомобильных фургонов способны оперативно менять свою дислокацию и оборачиваться неожиданным сюрпризом для владельцев грузовиков.

Весовой контроль осуществляется в динамическом и статическом режиме.

Динамический режим измерения осуществляется при движении грузового авто с небольшой скоростью  по специальным датчикам. Которые последовательно снимают показания по каждой из осей автомашины. Скорость движения не должна быть больше 5 км/ч. Минусом данного способа является значительная, иногда доходящая до 3% погрешность при измерениях.

Видео — как должен работать весовой контроль на дороге:

Статический способ более точен. Измерение производится при неподвижном авто. Способ позволяет измерить как полную массу автомобиля, так и осевые нагрузки.

Штрафы за перегруз грузового автомобиля в 2021 году

За нарушение правил перевозки грузов в части допустимой массы и допустимых осевых нагрузок предусмотрены штрафные санкции. Размеры штрафа за перегруз грузового автомобиля указаны в статье 12.21.1 КоАП РФ — ССЫЛКА.

В КоАП РФ предусмотрены следующие виды наказания:

    • В п. 1 Ст. 12.21.1 в случае превышения допустимых значений от 2 до 10% без оформленного разрешения, либо аналогичное превышение значений указанных в разрешении, предусматривает  штраф на водителя (далее — В) до 1500 р, должностное лицо (далее по тексту ДЛ) до 15000 р, юридическое лицо (далее по тексту ЮЛ) до 150000 р.
    • В п. 2 Ст. 12.21.1 то же при превышении значений от 10 до 20% без оформленного разрешения предусматривает штраф на В до 4000 р, ДЛ до 30000 р, ЮЛ до 300000 р.
    • В п. 3  Ст. 12.21.1 то же при превышении значений от 20 до 50% без разрешения  предусматривает штраф на В до 10000 р (либо лишения прав до 4 месяцев), ДЛ до 40000 р, ЮЛ до 400000  р.
    • В п. 4  Ст. 12.21.1 то же при превышении значений согласованных в разрешении от 10 до 20% чем   предусматривает штраф на В до 3500 р, ДЛ до 25000 р, ЮЛ до 250000  р.
    • В п. 5  Ст. 12.21.1 то же при превышении значений согласованных в разрешении от 20 до 50% чем   предусматривает штраф на В до 3500 р, ДЛ до 25000 р, ЮЛ до 250000  р.
    • В п. 6 Ст. 12.21.1  то же при превышении значений согласованных в разрешении более 50% либо без разрешения, предусматривает штраф на В до 10000 р (либо лишение права управления до полугода),  ДЛ до 50000 р, ЮЛ до 500000  р. Следует учесть что кроме штрафа во всех пунктах с 1 по 6 данной статьи предусмотрено задержание автотранспорта с направлением на спецстоянку.
  • В п. 11 Ст.12.21.1  то же при превышении значений  указанных на специальном ограничивающем знаке влечет штраф 5000 р.

Внимание! За нарушения, предусмотренные статьей 12.21.1 КоАП РФ,  индивидуальные предприниматели несут административную ответственность как юридические лица!

О чем следует помнить

Следует запомнить о ряде важных моментов. Для того, что бы попасть в ряды нарушителей  будет достаточно, если даже одна ось превысит разрешенные нормы нагрузки.

Видео — о перегрузе, штрафах, нагрузках на ось (трактовка спорных моментов):

Если вы уверены в своей правоте и отсутствии перегруза, стоит обратить внимание на оборудование которым делались замеры, оно должно пройти сертификацию и официально являться средством измерения.

Автовладельцам в недалеком будущем предстоит столкнуться и с автоматической системой весового контроля и видеофиксации, которая сможет осуществлять замеры на скорости авто до 140 км/ч. Квитанция со штрафом будет направляться по аналогии с направляемыми за превышение скорости.

В заключении стоит добавить, что добросовестный контроль грузоперевозчика за весовыми параметрами своего автотранспортного средства не только сбережет дорожное полотно, но и сэкономит время и  значительные денежные средства на штрафах. Удачи на дорогах!

Да уж, дальнобойщикам не дают «скучать» — одна только система взимания платы Платон чего стоит.

Какие причины предусмотрены законодательством для остановки транспортного средства сотрудниками ДПС.

Значительные штрафы предусмотрены https://voditeliauto.ru/poleznaya-informaciya/bezopasnost/tahograf/zakon-i-shtrafy.html и за нарушения, связанные  с неправильным использованием тахографа.

Видео — о спорных моментах, связанных с весовым контролем и штрафами за перегруз:


Тормозить поздно? На каком расстоянии радары фиксируют скорость автомобиля

«Гаишники» с ручными радарами остались в прошлом. Мы привыкли к неприметным комплексам фиксации нарушений, скромно стоящим на обочинах или размещённым на мачтах над дорогой. А на каком расстоянии полицейские камеры «ловят» автомобиль, и стоит ли бить по тормозам, увидев впереди треногу или услышав писк радар-детектора?

Бить по тормозам, конечно, не нужно, чтобы не потерять контроль над машиной и не пугать едущих сзади водителей. У внимательного водителя будет достаточно времени, чтобы спокойно и без паники скинуть скорость перед камерой. Естественно, речь идёт о тех, кто лишь немного превысил лимит, а не «летит» на космической скорости, подвергая опасности себя и других.

Большая часть измерителей скорости на российских дорогах — это устройства радиолокационного типа. Они «бьют» в автомобиль зондирующим импульсом, принимают отражённый сигнал и на основании полученных данных вычисляют скорость движения. А дальнобойность радаров зависит от особенностей конструкции и мощности излучения.

Стационарные устройства «Крис-С»

Распространённые комплексы «Крис» и «Арена» (это могут быть как переносные камеры на штативах, так и стационарные устройства) фиксируют скорость автомобиля на расстоянии не более 100 метров. То есть при 90 км/ч на спидометре замер скорости происходит за 3–4 секунды до момента проезда мимо радара.

Менее популярные устройства «Кордон» и «Кречет», встречающиеся только в нескольких регионах, отличаются чуть большей дальнобойностью — до 150 метров. Но это, опять же, предельное расстояние, обычно радары подпускают автомобиль ближе.

Радиолокационные комплексы неплохо определяются современными радар-детекторами — на расстоянии до полутора километров по прямой, задолго до места фиксации скорости. Но радар может стоять за поворотом или препятствием и бить в спину автомобильному потоку — в этом случае не каждый радар-детектор своевременно предупредит водителя.

Устройство «Стрелка-СТ»

На дорогах Москвы, Московской области и некоторых крупных городов встречаются комплексы «Стрелка», «невидимые» для многих радар-детекторов из-за сложной структуры сигнала радара. «Стрелка» размещается стационарно на мачтах или в стоящих на обочинах фургонах, а дальнобойность этого типа устройства — до 250 метров.

Ещё один «крепкий орешек» для радар-детекторов — измеритель скорости ЛИСД-2Ф, использующий не радиоволны, а лазерное излучение. Он фиксирует скорость на расстоянии до 250 метров. Устройства ЛИСД-2Ф сейчас используются только в Краснодарском крае и других южных регионах России.

Но это ещё цветочки. Уже началось внедрение новых комплексов «Автодория», измеряющих скорость автомобиля по времени прохождения между двумя камерами на контрольном участке дороги — тормозить перед камерой в этом случае бессмысленно. Появляются на дорогах комплексы, фиксирующие не только скорость, но нарушение рядности движения, выезд на обочину, остановку в запрещённом месте и так далее. Скоро начнётся установка камер, определяющих, есть ли у водителя полис ОСАГО… Скучать автомобилистам не придётся.

Букварь по Платону: его жизнь, творчество и философия

Эта серия статей теперь доступна в виде профессионально отформатированной электронной книги, не отвлекающей внимания, которую можно читать в автономном режиме на досуге. Нажмите здесь, чтобы купить.

С древних времен до наших дней в обществе велся «Великий разговор» о великих идеях жизни.

Что такое любовь? Что такое смелость? Истина существует? Если да, то как получить к нему доступ?

Попытки ответить на эти вопросы можно найти в великих произведениях западной философии, теологии и литературы.

В каждом разговоре есть человек, который ломает лед и начинает обсуждение, и Великий разговор на Западе не исключение.

Его инициатором был Платон: древнегреческий. Ученик Сократа. Основатель Афинской академии. Прародитель западной культуры.

Как лаконично выразился Альфред Уайтхед, вся философия — вся западная мысль — всего лишь «сноска к Платону».

Многие из серьезных вопросов, над которыми мы все еще пытаемся решить сегодня, возникли у Платона.И эти направления исследований касаются не только этических и политических, но даже вопросов, которые космологи и физики все еще пытаются выяснить, например, о природе реальности. Более 2000 лет назад Платон решал те же самые вопросы.

Таким образом, чтобы понять мир сегодня, каждый современный гражданин должен иметь базовое представление об этом человеке, который жил пару тысячелетий назад. По этой причине мы предлагаем этот относительно короткий и доступный учебник по Платону и его философии. Хотя он не является исчерпывающим по замыслу, он позволит тем, кто не знаком с ним, получить базовое представление о его больших идеях и позволит им лучше участвовать в Великой беседе по мере ее развития.

Глава 1: Жизнь Платона

Политическая подоплека платоновской юности

Чтобы понять философию Платона, нужно понять его воспитание. Платон родился около 428/427 г. до н.э. и вошел в мир суматохи. За несколько лет до его рождения Афины опустошила чума, убив треть населения, включая великого афинского государственного деятеля и генерала Перикла. Примерно в то же время Афины и Спарта начали Пелопоннесскую войну, которая велась до 404 г. до н. Э.Все детство и ранняя зрелость Платона прошли под тенью этой войны, и вполне вероятно, что сам Платон служил кавалеристом в одной из последних ее битв.

Платон не только вырос, наблюдая за конфликтом между этими двумя городами-государствами, но и был в первом ряду в конфликте, охватившем горожан на его заднем дворе. Двойные бедствия войны и болезней дестабилизировали и без того хаотические Афины, что привело к бесконечной политической борьбе за власть, в некоторых из которых участвовали его ближайшие родственники.

Семья и родственники Платона были аристократами и занимали видные должности в афинском правительстве. Будучи частью могущественной верхушки, они с подозрением относились к демократии, особенно к ее радикальной форме, поощряемой Периклом. Фактически, отец Платона был членом олигархического Совета 300, который после поражения афинян на Сицилии сверг радикально демократическое собрание, находившееся у власти в то время.

Точно так же и двоюродный дядя Платона, Критий, был членом «Тридцати тиранов», афинского марионеточного правительства, созданного Спартой после того, как они наконец вышли победителями из Пелопоннесской войны.Хотя Платон возлагал большие надежды на то, что Тридцать тиранов вернут Афинам стабильность, разум и интеллект, его надежды не оправдались. Во время своего правления тираны во главе с Критиасом вышли на тропу войны, казнив и изгоняя афинских граждан, которые выражали продемократические настроения или просто не были достаточно лояльны олигархическому режиму.

Сторонники демократии бежали из Афин и собрали армию, чтобы свергнуть Тридцать тиранов. Переворот был успешным, и в 403 г. до н.э. в Афинах была восстановлена ​​демократия.Первое демократическое правительство было относительно умеренным. Однако последующее правительство было радикально демократичным — вплоть до хаоса. В 399 г. до н.э. под давлением афинских граждан, которые искали козла отпущения за свое поражение от Спарты, правительство казнило учителя Платона Сократа по сфабрикованным обвинениям.

Тот факт, что Платон вырос в то время, когда демократия, казалось, была связана с таким количеством беспорядков и беспорядков, навсегда отвратило его от этой формы правления, а также его планы пойти по стопам своей семьи и стать политиком.Вместо этого он решил стать философом, исследуя вопросы о том, что могло бы составить лучшую форму правления, а также многие другие темы.

Предпосылки образования и философии Платона

Не только правительство и общество находились в смятении во времена Платона; мир философии тоже был в движении.

До Платона греческая философия была чрезвычайно спекулятивной в отношении природы вселенной. За столетие до его рождения философы и физики на острове Иония начали создавать космологию, основанную не на мифах и религии, а на материализме и наблюдениях.Эти досократические философы разработали примитивную форму атомной теории, которая постулировала, что все объекты в природе состоят из крошечных частиц, которые постоянно находятся в движении. Вместо того, чтобы быть мистическим объектом, запряженным колесницей Аполлона, ионийские физики утверждали, что это была просто раскаленная скала в космосе. Этот более рациональный и материалистический взгляд на Вселенную коренным образом изменил подход греков к морали и философии. Если мир постоянно находится в движении, почему не может измениться и мораль? Возможно, не существовало такой вещи, как абсолютная истина, которая направляла бы поведение человека или культуры.

При жизни Платона эту линию мышления подхватила группа под названием софисты. Хотя они считали себя философами, другие считали их шарлатанами, единственной целью которых было научить молодых людей использовать риторику, чтобы побеждать в спорах и укреплять свою политическую власть. Для софистов моральная истина относительна. Вы можете сделать любой аргумент «истинным», если будете использовать правильную риторическую технику. Критики считали, что этот моральный релятивизм, основанный на релятивизме природы, был рецептом разложения характера и политической анархии.

Одним из главных антагонистов софистов был загадочный философ по имени Сократ, за которым Платон начал следовать когда-то в юности. Платон вместе с другими молодыми людьми болтался с Сократом на агоре или возле гимназии и с энтузиазмом принимал участие в диалектических сессиях — вопросов и ответов — о природе красоты, справедливости и добра. Хотя точная природа отношений Платона и Сократа неизвестна, Сократ оказал глубокое влияние на сочинения первого.Фактически, в своих «сократических» диалогах Платон использовал Сократа как выразителя своих собственных философских идей.

Помимо Сократа, на раннее философское развитие Платона повлияло образование, полученное им в детстве и юноше, которое было основано на эзотерических и математических теориях Пифагора. Многие из наиболее влиятельных идей Платона могут быть напрямую приписаны Пифагору, например, бессмертие души и ее реинкарнация, а также примат математики и абстракции в ведении людей к чистой истине.

Помимо учений Сократа и Пифагора, последняя часть основных философских влияний Платона возникла в результате его путешествий.

Путешествия, письмо и академия

После казни своего наставника Платон покинул Афины и отправился в Италию, Сицилию, Египет и Кирену. Именно во время своего пребывания за границей он начал писать, начиная со своего знаменитого Apology .

В Египте Платон нашел вдохновение для своего идеального правительства — которое настолько хорошо организовано, что останется неизменным на протяжении тысячелетий — и аспекты политической жизни Египта повлияли на его Республика и Законы .Его очень личный контакт с опасностью тирании также повлияет на его будущую писательскую деятельность; находясь на Сицилии, Дионис I, деспотический правитель Сиракуз, угрожал убить его. Платон избежал смерти, но был продан в рабство. К счастью, дружелюбный парень по имени Анникерис купил Платону свободу и отправил его домой в Афины.

Вернувшись в Грецию, Платон основал одно из первых высших учебных заведений цивилизации: Академию. Построенная за стенами Афин в середине 380-х годов до нашей эры, Академия была эксклюзивной организацией, где философы, ученые и мыслители всех мастей размышляли и спорили о природе вселенной и моральной истине.Несмотря на название, Академия не была школой в том смысле, что в ней существовали формальные лекции и учебные программы, а также проводилась строгая граница между учителями и учениками (хотя существовала разница между младшими и старшими членами). Скорее, это было место, где мужчины (и пара выдающихся женщин) могли собраться, чтобы заняться диалектикой. В то время как Платон курировал Академию, он продолжал писать, его самая известная работа этого периода — «Республика ».

В возрасте 60 лет по велению своего друга Диона он вернулся в Сиракузы, чтобы обучать племянника Диона, короля Дионисия II (сына Диониса, который продал Платона в рабство).Платон и Дион надеялись, что им удастся превратить Диониса II в своего рода «царя-философа», описанного Платоном в республике . Как оказалось, Дионису нравились учения Платона, но он думал, что у его дяди Диона были свои планы на трон. Итак, царь изгнал своего дядю и держал Платона в Сиракузах против его воли. В конце концов философ смог вернуться в Афины.

Платон всю оставшуюся жизнь писал и преподавал в Академии. Когда ему было около 61 года, его самый известный ученик присоединился к школе — молодой 18-летний олень по имени Аристотель.

Платон дожил до глубокой старости 80 лет и якобы мирно скончался во сне.

Платон при жизни писал ошеломляюще. Тридцать пять его диалогов плюс несколько писем сохранились до наших дней. Платон не только разъясняет важные философские идеи, с которыми западные мыслители будут бороться на протяжении тысячелетий, но и удивительно красивы и даже поэтичны. Его использование символизма и поэтической симметрии не имеет себе равных в философской литературе. Как хороший роман, вы можете прочитать произведения Платона несколько раз в течение своей жизни и каждый раз открывать для себя новое понимание или символ.

Философы разбивают записи Платона на три периода: ранний, средний и поздний. Знание того, когда Платон написал конкретное произведение, позволяет читателю увидеть развитие философской мысли Платона и взаимосвязь между трактатами.

Ранний период

Эти работы относятся к периоду сразу после смерти Сократа и во время заграничных путешествий Платона. К ним относятся следующие:

  • Apology
  • Crito
  • Laches
  • Ion
  • Euthyphro
  • Hippias Minor
  • Protago94

    05 Euthydemus

  • Hippias Major
  • Lysis
  • Menexenus

Общая тема этих ранних диалогов — этика.Платонологи также часто относят эти диалоги к апорическим , что означает, что по поднятым вопросам не делается однозначного вывода. Читая эти ранние апорические диалоги, вы можете разочароваться в Сократе (и, следовательно, Платоне), потому что после всех споров между Сократом и его собеседниками они, похоже, не ближе к ответу, чем они. были в начале. Это сделано намеренно; Платон хочет, чтобы читатель был немного сбит с толку — он дезориентирует, чтобы переориентироваться.

Средний период

Эти работы начались при основании Платоном Академии. К ним относятся следующие:

  • Менон
  • Федон
  • Симпозиум
  • Республика
  • Парменид
  • Теэтет
Теэтет

Моральный порядок Срединного периода. эпистемология и онтология (природа существования и бытия). В то время как Платон использует апорию и диалектику в свой средний период, он начинает более догматично и дидактически относиться к своим идеям.Например, в книге Republic Платон ясно излагает свое видение идеальных форм морали и правления. Вместо диалога это скорее лекция. Нет никаких сомнений в том, что Платон думает в конце.

Помимо большей ясности в своих идеях, произведения Платона в средний период становятся гораздо более драматичными и даже поэтичными. Вместо диалога Платон использует поэтическую форму, похожую на греческую мифологию и сказки. Модель Republic — лучший пример замены этой стилистической формы.

Поздний период

Это произведения, созданные за последние двадцать или около того лет жизни Платона. В их число входят:

  • Timaeus
  • Critias
  • Sophist
  • Statesman
  • Philebus
  • Законы

В поздний период философии начинает критиковать свои более ранние идеи — его Теория форм (подробнее об этом позже) является основной целью этого ретроактивного пересмотра.Например, в то время как в Республике Платон утверждает, что понимание Форм (вечных, неизменных сущностей всех вещей и идей) необходимо для понимания того, как правильно управлять государством, в его Законах он не упоминает Формы у всех. Платон, кажется, переходит от идеалистической абстракции к пониманию того, как работать с тем, что у вас есть, для создания гармоничного общества.

Работы Платона позднего периода также демонстрируют еще один сдвиг в стиле.Вместо того чтобы быть поэтичными и драматическими, как работы из его Среднего периода, более поздние произведения Платона гораздо более аналитичны и прямолинейны. Сократ тоже отходит на второй план. Вместо того, чтобы быть основным голосом идей Платона, Сократ отводится к эпизодической роли.

Говорит Платон или Сократ?

Хотя Сократ — второстепенная фигура в более поздних произведениях Платона, в большинстве его произведений философ выступает в качестве главного героя. Читая диалоги Платона, чувствуешь, что это транскрипции реальных разговоров Сократа с жителями Афин.

Таким образом, при чтении Сократических диалогов Платона следует задать важный вопрос: «Кто говорит?» Это Сократ или Платон?

Сложный вопрос.

Фактически единственными источниками философии Сократа, которые у нас есть, являются Платон и современный писатель по имени Ксенофонт. Например, мы не знаем, преподавал ли Сократ теорию форм или нет. Он может иметь. Или Платон, возможно, решил вложить свои слова в уста Сократа. Мы просто не знаем.

Однако большинство ученых полагают, что идеи, выраженные Сократом в диалогах Платона, скорее всего, принадлежат Платону.С учетом сказанного, читатель сократовских диалогов Платона должен быть осторожен, чтобы не предположить, что все, что говорит Сократ, — это то, во что верит Платон. Иногда Платон использует Сократа для передачи идей, с которыми не согласен с . Например, в Протагоре Сократ принимает участие в абсурдном поэтическом толковании, граничащем с ошибочным. Для такого прямолинейного стрелка, как Платон, такой аргумент был бы неприемлемым.

Хотя у нас нет других источников, кроме Платона и Ксенофонта, подтверждающих содержание философии Сократа, есть и другие источники, которые подтверждают его стиль : он почти наверняка принял форму диалектики или того, что известно как Сократический диалог.

Все это означает, что, хотя Платон в первую очередь использует Сократа как рупор своих идей, он точно отражает то, как Сократ учил и обсуждал искусство философии.

Темы, на которые следует обратить внимание при чтении Платона

Хотя Платон был знатоком логики, он был искусным писателем, который использовал литературную и поэтическую символику для передачи своих идей. Его диалоги — это не только произведения философии, но и произведения искусства.

Есть несколько повторяющихся тем или символов, которые вы обнаружите, читая Платона.Когда они всплывают, обратите особое внимание, потому что он часто подчеркивает важную мысль, когда использует их.

Математика . Будучи учеником Пифагора, Платон считал математику божественным и чистым языком. Это язык его эфирных форм. Поэтому, когда вы видите что-то, связанное с геометрией, математикой или числами, обращайте внимание.

Путешествие . Ученый-платонист Майкл Сагрю утверждает, что Платон использовал свои диалоги, чтобы попытаться сделать Сократа «новым Одиссеем». Вместо того чтобы путешествовать по миру, убивая одноглазых монстров, чтобы вернуться в свой земной дом, как герой Гомера, Сократ отправляется в интеллектуальное путешествие обратно в свой духовный дом среди Форм.Поэтому обращайте внимание на мотивы путешествий в диалогах Платона, даже если это просто прогулка Сократа; он часто представляет собой нечто большее, чем просто физическое перемещение из точки А в точку Б.

Вс. Платон был любителем логики. Аполлон — греческий бог логики, а также бог солнца. Так что, когда вы видите солнце, упомянутое в его диалогах, примите к сведению. Например, солнце играет важную роль в платоновской «Аллегории пещеры в Республике ».

Помимо поиска этих больших тем и символов, обратите внимание на человека, с которым Сократ ведет диалог.Платон не зря выбирал людей, которых он делал. Обычно они представляют идею, которую Платон пытался опровергнуть. Эта «проверка биографических данных» потребует некоторого чтения о человеке — Википедия здесь ваш друг.

Нет времени дочитать до конца эту электронную книгу?


Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы получить его в формате PDF для чтения на досуге.

Глава 3: Большие идеи Платона

Платон за свою жизнь охватил множество философских вопросов.Чтобы обобщить все его идеи, потребовалась бы целая книга. Моя цель в этом разделе — затронуть великие идеи Платона, чтобы начинающий студент мог хорошо понять, чем был весь Платон, увидеть, как его философия продолжает влиять на западную культуру сегодня, и, надеюсь, получить вдохновение, чтобы копнуть глубже. его работа.

Трехсторонняя природа души

Поскольку философия Платона во многом проистекает из его взглядов на природу человеческой души, давайте начнем с раскрытия его мыслей в этой сфере.

Платон считал, что человеческая душа бессмертна; он существовал до этой земной жизни и будет существовать после завершения этого земного пребывания. В Phaedrus Платон подробно описывает это убеждение. Он предполагает, что до того, как люди родились, их души жили в предсуществовании среди совершенных и чистых Форм — сущностей таких вещей, как Красота, Мудрость, Смелость, Справедливость и Доброта (о формах мы поговорим подробнее ниже). В присутствии этих Форм человеческие души имели полное понимание всей вечной Истины.

Однако, когда люди рождаются, их разум покрывается пеленой, и они забывают совершенное знание, которым они прежде обладали. Из-за отсутствия памяти о том, как выглядит добродетель, смертные люди впадают в разврат и подлость.

И все же часть из них все еще жаждет восстановить свои забытые знания, вспомнить Формы, которые они когда-то знали, и вернуться в царство Истины.

Эта стремящаяся к добродетели часть души сосуществует с двумя другими частями: желанием и разумом. Чтобы объяснить этот трехсторонний взгляд на человеческую душу, Платон в « Phaedrus » строит свою красивую и часто лирическую «Аналогию с колесницей».

Он сравнивает душу с колесницей, запряженной двумя крылатыми лошадьми: смертной темной лошадью и бессмертной белой лошадью. Темная лошадь уродлива и упряма, в то время как белая лошадь благородна и хищна. Возничий стремится заставить этих двух лошадей работать вместе, таща его колесницу на небеса, где существуют Формы — трудная задача, поскольку белая лошадь хочет взлететь, в то время как темная лошадь пытается притащить колесницу на землю.

Когда лошади тянутся в противоположных направлениях, и возничий пытается синхронизировать их, его колесница покачивается над небесным гребнем, а затем снова опускается; с усилием возничий может увидеть проблески великого запредельного на своем восхождении, прежде чем снова тонуть.

Если возничий может созерцать Формы, он может совершить еще один оборот вокруг небес. Но если он не может успешно управлять колесницей, крылья лошадей увядают от недостатка питания или ломаются, когда лошади сталкиваются и атакуют друг друга, или врезаются в колесницы других. Затем колесница падает на землю, лошади теряют крылья, а душа воплощается в человеческой плоти. Степень падения души и «ранг» смертного существа, в котором она должна быть воплощена, зависят от количества Истины, которую она увидела на небесах.Степень падения также определяет, сколько времени потребуется лошадям, чтобы отрастить крылья и снова взлететь. По сути, чем больше Истины видел возничий в своем путешествии, тем меньше он падал и тем легче ему было встать и снова двинуться в путь.

Аналогия с колесницей представляет то, что Платон рассматривал как три конкурирующих стремления и способности человеческой души, а также то, что такое телос — или цель — жизни.

Возничий олицетворяет способность души к разуму, белый конь — его благородный и тумотический драйв, а темный конь — его низменность и мирские аппетиты.Точно так же, как работа возничего — направлять и направлять лошадей к Формам, наша задача, как людей, — использовать свой разум, чтобы направлять наши достойные амбиции и сдерживать наши мясные аппетиты в поисках совершенных знаний. Мы должны достичь гармонии между тремя частями нашей психики — разумом, духом и желанием — если мы хотим добиться успеха в этом стремлении.

Стремясь к знанию, человек может вспомнить то, что он когда-то знал, когда парил среди форм во время своего предземного существования. Чем больше Истины он открывает, тем больше подпитываются его «крылья», тем больше метафорических путешествий он может совершить в небеса и тем больше он продвигается по континууму человеческого процветания, кульминацией которого является становление — удивление, удивление — философом.А если люди не ищут или не имеют доступа к опыту, который им нужен, чтобы заново познать забытую Истину? Не стоит беспокоиться. Платон верил, что они перевоплотятся и получат еще одну попытку.

Некоторые историки и философы предполагают, что вера Платона в трехчастную душу и реинкарнацию была передана ему из ведических религий Индии через Пифагора. Как бы он ни пришел к этой теории, она представляет собой один из первых набегов Запада в психологию и, несомненно, повлияла на то, как современные психологи думают о психике.Например, теория Фрейда об ид, эго и суперэго примерно совпадает с трехсторонней моделью души, которую Платон постулировал две тысячи лет назад.

Теория форм

Для Платона конечной целью телос человеческих существ было понимание Форм, и его представление о них информировало многие, если не все, его идеи об этике, знании, политике и психологии. Но что такое — это Формы?

Нет ни одного диалога, в котором Платон прямо объяснял бы свою Теорию форм.Он упоминает это здесь и там во всех своих работах (но в основном в Phaedo и Republic ), и с годами он уточнял это. Итак, чтобы полностью понять теорию форм, необходимо прочитать все работы Платона и собрать воедино фрагменты.

Вот версия Reader’s Digest того, что вы получите, когда соберете эти детали.

Для Платона реальность существует в двух сферах. Первый — это физический мир — мир, который мы можем наблюдать своими физическими чувствами.Второй — это область Форм.

Физический мир постоянно меняется. Люди умирают, здания рушатся, опадают листья. Более того, наши субъективные чувства могут сбить с толку наши наблюдения за миром. Вы можете видеть тот же объект, что и другой человек, но думаете, что это что-то другое. При всех этих изменениях и неопределенности, как узнать, что реально? Ответ Платона заключается в том, что вы не можете узнать о реальности, просто наблюдая за физическим миром. Вместо этого вы должны смотреть в небеса, где существуют Формы.

В этом вечном царстве Формы существуют для каждого отдельного объекта или абстрактной идеи в физическом мире. Формы — это чистые и совершенные сущности всего, что мы видим здесь, на Земле. Согласно Платону, там, на небе, находится форма Треугольника, которую можно сравнить со всеми остальными объектами треугольной формы здесь, на Земле. Мы можем сказать, что объект выглядит как треугольник, потому что где-то там есть Форма Треугольника. Кроме того, именно потому, что наши бессмертные души видели эту Форму еще до нашего рождения, мы можем распознать, когда встречаем треугольные объекты здесь, на Земле.

То же самое касается стульев, женщин, кошек… всего, о чем вы можете подумать. В царстве Форм существует совершенная форма стула, женщины, кошки и т. Д. Стул — это стул, потому что он приближается к форме стула. И неважно, какой это стул. Это может быть черный стул, кожаное кресло, стул без спинки, стул без подлокотников и т. Д. Поскольку указанный стул приближается по форме к стулу, это стул.

Формы существуют не только для повседневных предметов, но и для таких идей, как красота, отвага и справедливость.Как мы узнаем, что что-то красиво? Ну, потому что она приближается к Форме Красоты или приближается к ней. Как мы узнаем, что поступок справедливый? Потому что это приближается к Форме Справедливости. (Если вы когда-нибудь задумывались, почему такие вещи, как Истина, Справедливость и Красота, часто пишутся с заглавной буквы, когда кто-то говорит о греческой, и особенно о платонической философии, или просто ссылаются на самую вершину добродетели, теперь вы знаете; о чем идет речь о не просто истине, но Истине — совершенной форме, все остальные истины просто модели.)

Хотя Формы независимы, они выстраиваются в иерархию, в которой конечной формой является Форма Добра, символизируемая солнцем.

Откуда Платон знает о существовании Форм? Что ж, для большинства диалогов он просто принимает их существование как должное. Это акт веры. Однако время от времени он пытается доказать существование Форм. Он делает это в Meno , когда Сократ учит неграмотного раба сложной геометрической задаче. По словам Сократа, причина, по которой этот раб смог уловить эту концепцию так быстро, заключалась в том, что он только вспоминал формы квадратов и геометрию, которые он уже видел до своего рождения; он не учил что-то новое, а скорее заново учил .Однако этот аргумент не очень силен. Если вы внимательно прочитаете беседу, Сократ просто задаст рабу кучу наводящих вопросов, которые, естественно, приведут к тому, что раб даст правильный ответ.

Помимо того факта, что существование форм не может быть доказано, теория форм имеет другие проблемы, которые даже Платон признал и признал при своей жизни. Он обсуждает основные вопросы в Parmenides . Первое, чем занимается Платон, — это выяснение отношений между формой и конкретным объектом, который приближается к форме.Возьмем, к примеру, стулья. Формы, как говорит Платон, неделимы и едины (нет подформ или вариаций), так как же так, чтобы все различные типы стульев на Земле выглядели как форма стула?

Другая проблема — ограничения. На Земле существует масса разных предметов и идей, и они смешиваются. Например, есть черные кожаные кресла. Согласно теории форм, есть форма стула, форма черного и форма кожи. Объединяются ли эти Формы, чтобы создать черное кожаное кресло на Земле? Или существует форма черного кожаного кресла, которая приближается к физическому черному кожаному креслу?

Вы можете добавлять к этому до бесконечности.Там черное кожаное кресло без подлокотников, на нем сидит собака. Есть ли на небесах форма черного кожаного кресла без подлокотников с сидящей на нем собакой?

К концу своей жизни Платон знал, что его Теория форм находится на шаткой почве, и предпринял серьезную, но довольно запутанную попытку ответить на свою самокритику в Sophist . Платон вводит пять категорий для объяснения существования объектов в реальности: бытие, тождество, различие, изменение и неизменность.Его категории кажутся подмножеством форм — почти альтернативой. Однако, предлагая эту альтернативу теории форм, Платон подрывает эпистемологические, этические и политические аргументы, которые он приводил в других диалогах, основанных на его первоначальной теории. Признавая эти слабости, он даже не упоминает Формы в последнем написанном им диалоге, Законов .

Несмотря на то, что у Платоновской теории форм есть свои проблемы, ее непреодолимая сложность и интригующий взгляд на природу существования позволили открыть философские дебаты о природе реальности — дебаты, которые продолжаются и сегодня.Например, некоторые философы и космологи утверждают, что наша Вселенная на самом деле может быть просто голограммой или, возможно, виртуальной реальностью, созданной сверхразумными инопланетянами. Короче говоря, реальность, которую мы переживаем, может не быть реальностью, и может существовать сверхреальность за пределами того, что мы в настоящее время можем воспринимать. Отчасти именно благодаря Платоновской теории форм философы даже ведут этот спор.

Исследованная жизнь

Теперь, когда вы понимаете концепцию Платона о человеческой душе и его Теорию форм, вы поймете, почему он провел так много своих диалогов, обсуждая природу таких вещей, как справедливость, отвага, красота и любовь.

Если человеческие души когда-то жили среди Форм, но теперь забыли их, и вся цель жизни состоит в том, чтобы заново открыть то, что вы когда-то знали, то лучший способ провести свою смертную жизнь — это копаться в самой сути Добра. .

Для Платона это стремление к знанию было не только тем, как вы стали мудрыми, но и тем, как вы стали добродетельными. Фактически, он сказал бы, что добродетель — это знания. Чтобы быть добродетельным, в первую очередь необходимо знать, что такое добродетель. Платон утверждает, что как только человек на самом деле поймет что-то вроде храбрости, он, естественно, начнет делать смелые поступки.

Эта большая идея явно выражена в Meno . В нем Сократ участвует в диалоге с софистом о природе добродетели и о том, можно ли ей научить. Хотя Сократ не может получить четкого ответа на эти вопросы к концу диалога, он намекает, что, по его мнению, добродетели можно научиться , и, следовательно, это тип знания, требующий изучения и размышлений.

К сожалению, замечает Платон, очень немногие люди находят время, чтобы заниматься подобным созерцанием.Они слишком поглощены мирскими делами, чтобы искать вечное, абстрактное и чистое. Они ошибочно принимают реальность своей повседневной жизни за единственно существующую реальность.

Ограниченная перспектива, с которой большинство людей воспринимает мир, проиллюстрирована в Republic через знаменитую «Аллегорию пещеры» Платона. Диалог начинается с того, что Сократ описывает пещеру, в которой заключенные прикованы к стене. За стеной горит огонь. Головы заключенных вынуждены смотреть на стену перед собой, где они видят изображения того, что кажется животными и людьми.Но на самом деле изображения — это просто тени вещей, которые люди несут на головах за стеной, к которой они прикованы. Однако заключенные не знают, что тени, которые они видят, сфабрикованы, чтобы выглядеть как разные объекты — они даже не подозревают, что смотрят на тени. Они думают, что смотрят на настоящую вещь. Это, по словам Сократа, состояние, в котором находятся люди, когда они полагаются исключительно на свои чувственные восприятия физического мира.

Сократ спрашивает, как бы отреагировал заключенный, если бы он был наркотиком из темной пещеры на солнечный свет.Он отвечает, что солнечный свет ослепляет, поэтому «он вообще ничего не сможет увидеть».

Для Платона мир за пределами пещеры в свете настоящего солнца представляет собой царство Форм. Это реальность такой, какая она есть на самом деле.

Большинство людей не знают, что живут в пещере; они живут «неизведанной жизнью», которую, как известно, Сократ сказал, «не стоит того, чтобы жить». Они ведут то, что Платон называет «активной» жизнью, а не «созерцательной» жизнью, предпочитая заниматься земными обязанностями вместо того, чтобы искать Истину.

Надлежащий баланс между действием и созерцанием — это вопрос, над которым философы борются с древних времен. Но для Платона не было споров: созерцательная жизнь, жизнь души — это самое важное, чему человек может посвятить себя. Фактически, он считал, что человек должен твердо держаться жизни разума и целостности Истины, даже если это означало предпочитать смерть капитуляции, как это делал Сократ. В самом деле, подумал Платон, в том, чтобы сохранять жизнь, если эта жизнь была потрачена на ощупь в мире теней и иллюзий? Неужели вы уже не умерли?

Чтобы выйти из пещеры, необходимо вести созерцательную, исследуемую жизнь — искать знания, смиренно проверять свои предположения, усердно думать и бороться с большими и малыми вопросами.Даже неважно, получите ли вы ответы на свои вопросы; для Платона важно то, что вы решили вообще с ними бороться.

Этот процесс проработки вопросов был не просто интроспективным, индивидуальным делом, и созерцательная жизнь не была такой пассивной, как следует из названия. Для этого также нужно было обмениваться вопросами с другими — заниматься диалектикой.

Отказ от софистики и сила диалектики

Самым большим вкладом Платона в философию, возможно, было не его содержание, а его стиль и подход к нему.

Популярным риторическим стилем в Афинах в то время была софистика. Во времена Платона город-государство был шумным местом, и за внимание афинян боролись самые разные группы. Софисты привлекли это внимание, участвуя в прямых дебатах и ​​используя риторику, которая развлекала и возбуждала эмоции слушателей. Софисты были готовы продавать обучение этим техникам за деньги, и их услуги нашли много поклонников, особенно среди знатного сословия. Для граждан растущей демократии способность убеждать и завоевывать умы своих собратьев была необходима для вступления в общественную жизнь и получения вознаграждения в виде богатства, влияния и политической власти.

Для своих критиков, однако, софистов больше заботило , которое выглядело как правильно, чем как . Правда имела меньшее значение, чем способность привести убедительные аргументы. Критики обвиняли софистов в том, что они использовали ошибочные, манипулятивные и лживые рассуждения — в выдвижении запутанных, противоречивых аргументов, которые казались разумными, но таковыми не являлись. Возможно, софисты были первыми лжецами — глупым представлением об умном человеке.

Платон был среди этих критиков, и его диалоги демонстрируют множество разборок между Сократом и этими риторами.Увидев воочию переворот, который квалифицированный и коррумпированный оратор может вызвать в демократическом правительстве, веря в Истину с большой буквы и презирая идею продажи мудрости за деньги, Платон видел в софистике инструмент демагогов, несовместимый с цели идеального правительства и стремление к хорошей жизни.

Он утверждал, что диалектика или диалог были лучшим способом для граждан и мудрых государственных деятелей в равной степени обмениваться идеями и искать истину.

Диалектика может показаться похожей на дискуссию, но на самом деле эти два подхода очень разные.В дебатах общение прямое, и цель — победить. В диалектике цель состоит в том, чтобы раскрыть истину, и этот процесс осуществляется более косвенным путем.

Не забывайте, что Платон считал, что люди когда-то знали всю Истину, но забыли ее, так что приобретение знания заключается не в обучении, а в запоминании. Таким образом, цель диалектики состоит не в том, чтобы наполнить голову информацией, а в том, чтобы способствовать пониманию и облегчению запоминания этого утраченного знания. Дело не в победе, а в открытии.

Обмениваясь вопросами, диалектика помогает участникам раскрыть Истину. Собеседники задумчиво задают большие вопросы, а затем терпеливо разбивают их на более мелкие и мелкие. Респонденты стараются ответить на эти вопросы логически связным образом. Вопрос за вопросом удаляет слой за слоем невежества.

Точность, которую требует диалектика, не оставляет места для фальсификаций, прикрытия своего невежества цветочным языком или использования эмоций для убеждения.Платон считал, что вам следует держаться на вулканской дистанции от эмоций, когда дело касается познавательного процесса, и основывать свои аргументы и решения только на разуме. Если вы не можете четко, ясно и логично сформулировать ответ на вопрос, Платон будет утверждать, что вы действительно не понимаете, о чем говорите.

Через диалектику вы обнаруживаете, что мысли, которые имели такой смысл в вашей голове, на самом деле не имеют смысла, когда вы пытаетесь их сформулировать. Когда софисты Сократ вступают в диалог, натыкаясь на стену в своем понимании, и запутываются в узлы ошибочных рассуждений, они иногда вообще прекращают обсуждение в отчаянии.

Но терпеливые и скромные люди могут оценить диалог, даже если он показывает им то, чего они не знают. Для Сократа достижение полного смирения было действительно целью диалектики. Знание того, что ты не знаешь, сделало тебя мудрым. В «Апологии » Платона Сократ говорит: «Я мудрее этого человека, поскольку ни один из нас, кажется, не знает ничего великого и доброго; но ему кажется, что он что-то знает, хотя он ничего не знает; тогда как я, поскольку я ничего не знаю, поэтому мне не кажется, что я знаю.Таким образом, в этом пустяковом подробностях я выгляжу мудрее, чем он, потому что мне не кажется, что я знаю то, чего не знаю ».

Таким образом, занятие диалектикой требует от вас отказа от всех предвзятых представлений, которые у вас могут быть, и открытости к тому факту, что вы можете ошибаться. Вы не можете привязываться к идее или мнению. Вы просто продолжаете углубляться в свои любимые представления, пытаясь добраться до сути Истины.

Платоновская диалектика, то, что часто называют «методом Сократа», продолжает использоваться в некоторых университетских аудиториях и может быть инструментом для решения всех жизненных вопросов.Как утверждает эксперт по платонике Майкл Сагрю в своем классе «Платон, Сократ и диалоги», диалектика — это инструмент метаобучения, который можно применять во всех и во всех областях. Он думает о том, как думать, чтобы думать лучше.

Утопизм —

Республика и Законы

Несмотря на то, что Платон был отстранен от активного участия в политике из-за своего воспитания (или, возможно, из-за него), он много времени думал о том, что такое идеальный политическая структура выглядела бы так.И он выразил это видение словами в своем Republic .

В «Республике » Платон-виа-Сократ излагает свое видение идеального города-государства, сравнивая хорошо управляемый город с хорошо управляемой душой.

Сократ делит свой идеальный город на три класса, каждый из которых соответствует части его трехстороннего взгляда на душу: Стражи (философы-короли, представляющие разум), Вспомогательные войска (воины, представляющие дух / тумос ) и Производители ( торговцы, олицетворяющие желание).Подобно тому, как каждая часть человеческой души обладает определенными качествами, которыми необходимо управлять определенным образом, члены каждого из этих классов должны обладать особыми добродетелями, которые необходимо использовать с помощью определенного образования и образа жизни, чтобы реализовать свои . телос — их цель.

Стражи, которые будут править городом, будут обучены мудрости и будут проводить время, созерцая Формы через диалектику, чтобы они могли принимать мудрые решения от имени своего народа.Вспомогательные отряды, которые будут защищать город, будут обучены гимнастике, чтобы укрепить свои тела для ведения войны, а также музыке, чтобы смягчить их естественный тумотический дух, тем самым придав равновесие их душам. Производители будут городскими рабочими и коммерческим классом и будут обучены ремеслу, а также умеренности и справедливости, чтобы они не выходили за рамки своей системы. Сократ объясняет, что как совершенная душа будет иметь единство между своими тремя частями, так и идеальный город будет иметь единство между тремя своими классами.

Чтобы гарантировать, что в городе есть подходящие люди для выполнения каждой роли, Сократ утверждает, что воспроизводство должно регулироваться и направляться государством: Стражи будут сочетаться со Стражами, Вспомогательные организации с Вспомогательными, а Производители с Производителями. Из этого требования, что подобное партнерство с подобным следует, немного прото-феминистское мышление Платона. Женщины должны быть обучены тем же вещам, что и их коллеги-мужчины. Например, для того, чтобы мужчина-помощник мог сотрудничать с женщиной-помощником, женщине необходимо было бы получить такую ​​же военную подготовку, как и ее помощник, и аналогичным образом вырастить ее тумос .Эта идея была совершенно уникальной для того времени, поскольку большинство других греческих философов считали, что у женщин не только не хватает thumos как части своей души, но у них даже нет души с самого начала.

Чтобы обеспечить эффективное обучение людей их будущим ролям и еще больше укрепить их преданность городу, дети должны быть отобраны у их биологических родителей и воспитаны государством. Это репродуктивное устройство, вероятно, дань спартанцам. В Спарте мальчиков и девочек забирали у матерей в раннем возрасте, чтобы их воспитывал город-государство.Некоторые ученые утверждают, что то, что Платон пытался достичь с помощью Республики , на самом деле было слиянием афинской и спартанской культур.

Наконец, в этом идеальном городе поэзия была бы подвергнута цензуре. Платон не был поклонником поэзии, потому что считал, что она слишком сильно влияет на эмоции людей и отвлекает их внимание от использования разума. Он не хочет исключать поэзию из своего идеального города, он просто хочет, чтобы поэзия укрепляла городские идеалы. Фактически, Платон утверждает, что для создания своего идеального города поэты должны были бы сфабриковать основополагающий миф или «благородную ложь», которая объяснила бы, почему город должен был быть разделен на три разных класса в первую очередь.

Изложив, как должен выглядеть его идеальный город, Сократ анализирует различные политические системы, которые город может принять: аристократию, демократию, олигархию, демократию и тиранию. С подозрением относясь к демократии, Платон заставляет Сократа отстаивать аристократию как высшую систему, поскольку он считает, что город будет лучше всех управляться, если им будет управлять элитный класс просвещенных философов-королей. Для людей, которые размышляли о вечных и неизменных Формах, управляющих его городом, он был бы вечным и неизменным.Платон не хотел иметь ничего общего с демократическими революциями и бесконечными колебаниями, свидетелем которых он был лично в Афинах.

Проблема идеального общества Платона, изложенного в Republic , состоит в том, что оно полагается на существование Форм. Чтобы город был неизменным и совершенным, короли-философы, отвечающие за управление городом, должны строить свои решения на совершенных и неизменных сущностях Форм. Но, как мы обсуждали выше, после написания Republic и продолжения в , вера Платона в Формы пошатнулась.Но если Форм не существует, тогда не может существовать и платоновская республика. Что делать?

Платон предлагает второй лучший вариант в своих Законах, , которые были его последней и самой продолжительной работой. Скорее всего, ему потребовалось десять лет, чтобы написать, а оно даже не закончено. Вместо Сократа, являющегося главным собеседником, в нем изображен «афинский незнакомец», который ведет диалектическую беседу со спартанцем и критянином о том, какие законы должны иметь город.

Первый вопрос, который обсуждают трое мужчин, — откуда должны взяться эти законы.Согласно Платону-афинянину-Незнакомцу, они должны происходить от богов. Выдвигая этот аргумент, Платон придерживается консервативного и противоположного взгляда на политическую мысль того времени, согласно которой законы должны создаваться в соответствии с наблюдаемыми явлениями в природе. Эти политические мыслители, вдохновленные ионийскими материалистами, считали, что нужно принимать людей такими, какие они есть, и создавать законы в рамках их идиосинкразии.

Утверждая, что законы города должны исходить от богов, Платон пытается отчасти поддержать идеализм, который он выдвинул в Republic .Фактически, в отличие от Республики , в Законах , Платон выступает за установление государственной религии, полутеократии, в которой образование, политика и даже гимнастика будут иметь духовный оттенок. Систематическое богословие станет важной частью культуры его города.

Как и в случае с Republic , Платон утверждает, что поэзия должна подвергаться цензуре. Можно было позволить существовать поэзии, но только поэзии, которая учила добродетели и добру. Городские законы сами по себе были бы своего рода поэзией, над которой горожан поощряли бы размышлять.

Образование в городе, регулируемом законами, будет строго регулируемым и структурированным. И мальчики, и девочки старше шести лет будут обучаться гимнастике, танцам, оружию и музыке. Также будут преподаваться математика и астрономия.

Афинский незнакомец утверждает, что помимо очень точного определения образования и религии, которые должны быть в городе, управляемом законами, в законах должны быть особо четко определены размер и состав города. При этом Платон снова обращается к Спарте за вдохновением.Цель законов — создать замкнутый и самодостаточный город, во многом похожий на соперника Афин.

В идеальном городе афинского незнакомца иммиграция была бы ограничена, как и торговля с зарубежными государствами. Граждане будут разделены на четыре класса в зависимости от богатства. В то время как экономического равенства не существовало бы, было бы установлено ограничение на количество богатства, которым могут обладать члены каждого класса. Излишки будут отданы богам.

Размер города будет ограничен законом до 5 040 семей.(Почему 5040? Оно основано на пифагорейском числе 12.) У каждой пары может быть только двое детей. Если бы в городе насчитывалось 5040 домохозяйств, был бы основан новый город.

Вместо неизбираемой аристократии этот город с законным управлением будет иметь полуреспубликанскую форму правления, при которой двенадцать племен города будут по очереди управлять им каждый месяц.

И Республика , и Законы оказали долгосрочное влияние на западную политическую мысль.Продолжающиеся сегодня споры о том, какой режим лучше всего — демократия, олигархия и т. Д., Начались с этих двух работ.

Более того, эти работы представили идею политического и религиозного утопизма, которая повлияла на таких мыслителей, как Томас Мур ( Утопия ), Св. Августин ( Город Бога ) и Карл Маркс ( Коммунистический манифест ).

Философы и политические мыслители со времен Платона также яростно спорили против его радикального идеализма и утопизма, утверждая, что это часто опасно и приводит к непредвиденным последствиям.Один из учеников Платона, Аристотель, не был поклонником видения Платона, а Фридрих Ницше презирал и осуждал идеализм Платона во многих его работах.

Любовь как катализатор самосовершенствования

Платон посвящает два своих диалога природе любви: Symposium и Phaedrus .

В Симпозиуме Сократ принимает участие в ночной вечеринке, посвященной распитию вина и дискуссиям (это то, что по-гречески означает «симпозиум») с несколькими известными греками, такими как Алкивиад и поэт Аристофан.Один за другим каждый из присутствующих произносит тост за Эрос, богиню любви.

Чтобы поместить Symposium в контекст, необходимо немного понять сексуальную культуру Древней Греции, особенно Афин. Для афинян отношения между двумя мужчинами были выше отношений между мужчинами и женщинами, потому что женщины считались нижестоящими. По той же причине секс между двумя мужчинами был не только нормальным, но даже считался более важным, чем отношения с женщинами. Секс с женщинами был больше связан с воспроизводством, чем с Эросом — чувственной, романтической любовью.Гомосексуальный секс был настолько нормальным явлением, что у греков даже не было слова для обозначения гомосексуальности или даже гетеросексуальности. Просто предполагалось, что нормальная сексуальность предполагает отношения с обоими полами.

Наиболее типичные сексуальные отношения между мужчинами существовали между мужчинами старшего возраста и более молодыми мужчинами, которых они обучали. Это было учреждение paiderasteia . Старший мужчина считался «активным любовником», а молодой человек — «пассивным любовником». В Древней Греции мужчина все еще мог претендовать на andreia , или мужественность, до тех пор, пока он был активным любовником.

Итак, читая оду любви каждому выступающему на симпозиуме Symposium , имейте в виду, что любовь, которую они восхваляют, — это любовь между двумя мужчинами, а зачастую и между наставником и подопечным. Фактически, многие выступающие находятся в отношениях с другими присутствующими в зале. Алкивиад даже делает кокетливые жесты по отношению к Сократу, чему Сократ отвергает. При этом принципы, обсуждаемые Платоном, можно легко применить к любым любовным отношениям.

В то время как некоторые из выступающих дают советы по поводу того, что Эрос является облагораживающим желанием, большинство выступлений сосредоточено на физической чувственности любви.Однако Сократ придерживается другой точки зрения и размышляет о более духовном взгляде на любовь.

Он начинает свою речь с заявления, что он узнал об Эросе от пророчицы по имени Диатина. Она учила Сократа, что любовь — это демон , или дух, наполняющий человеческую душу стремлением к божественному совершенству. Да, секс может иметь место, но это не главное в любви. Фактически, если вы сделаете эротический секс своей главной целью, вы упустите его конечную цель. Для Сократа цель Эроса — привести душу к Формам.Любящий помогает мужчине смотреть за пределы себя, видеть мир за пределами его головы, и если все будет хорошо, любовь будет медленно помогать ему подниматься по «лестнице красоты», пока, наконец, он не достигнет небес.

Платон развивает идею любви как движущей силы к Формам в Phaedrus . Сократ использует свою «Аналогию с колесницей», чтобы доказать, что именно божественная любовь движет душу, представленную колесницей, к Формам. Темная лошадь ведет колесницу к сексуальному аспекту Эроса, но красота возлюбленного возницы напоминает возничему о Форме Красоты и вдохновляет его обуздать свои низменные желания и направить свою колесницу к небу.

Другими словами, Сократ утверждает, что сексуальное желание, если оно правильно направлено, может стать ступенькой к духовной любви, и эта духовная любовь может помочь мужчине вырастить свои «крылья», чтобы взлететь к большей добродетели. Любящий напоминает нам о формах красоты и добра и подталкивает нас делать все возможное, чтобы обуздать наши плотские страсти, чтобы мы могли процветать и стать больше, чем мы есть. Таким образом, для Сократа любовь — это сила самосовершенствования.

Более того, настоящий и настоящий любовник сделает все возможное, чтобы помочь своей возлюбленной улучшить состояние своей души.Эта духовная, несексуальная любовь, которую Платон разъясняет в Symposium и Phaedrus , стала известна как «Платоническая любовь».

Идея Платона о любви как о силе духовного самосовершенствования и его прославление силы платонической дружбы оказали значительное влияние на западный философский и литературный канон. Иудео-христианские платоники от Св. Августина до Финко отбросили гомоэротические скрытые течения в этих двух диалогах, чтобы постулировать более святое, универсальное применение.Наиболее сильное влияние платонической любви можно увидеть в романтическом движении XIX века. В то время как романтики делали упор на эмоции, воображение и интуицию — очень неплатонические концепции, — основная идея, которую они поддерживали, заключалась в том, что любовь, как отметил писатель Марк Эдмундсон в «Я и душа », «средство прорыва Самости в другой режим. бытия, способного внести свой вклад в искупление мира ». Таким образом, любовь — это сила, которая не только преображает человека внутри, но и снаружи.

Если вы никогда не читали Платона, я надеюсь, что этот краткий учебник дал вам основу, на которую можно опираться, и пробудил у вас аппетит самостоятельно копаться в его диалогах. Если вы уже были знакомы с великим афинским философом, я надеюсь, что это было хорошим напоминанием, которое побудило вас вернуться к нему.

Несмотря на то, что я написал более 8 500 слов об идеях Платона, я буквально поцарапал поверхность. Есть так много тем и идей, которые я пропустил, а темы, которые я рассмотрел, были затронуты лишь бегло.Я настоятельно рекомендую собрать ваши собственные копии диалогов Платона для своей личной библиотеки. Вы можете использовать их на Amazon менее чем за доллар. Прочтите и перечитайте их. Они помогут улучшить ваше мышление и понимание западной культуры.

Помимо чтения диалогов, я также рекомендую изучить несколько дополнительных источников, которые помогут вам получить более четкое представление о том, что вы читаете. Два, которые я нашел наиболее полезными, — это «Понимание Платона» Дэвида Меллинга и лекция Майкла Сагрю «Платон, Сократ и диалоги» на «Великих курсах».

Самое главное, я надеюсь, что эта электронная книга о Платоне вдохновила вас на то, чтобы прожить исследуемую жизнь. Величайший вклад Платона в философию — это просто идея о том, насколько важно задавать вопросы — в идеале вместе с другими искателями знаний — о больших фундаментальных идеях жизни. Возможно, вы не придете к ответу, но после этого упражнения вы станете лучше. Каждый заданный вопрос — это шанс отрастить свои крылья, направить свою колесницу в небеса и увидеть проблеск Истины.

Обязательно послушайте наш подкаст о том, что Plato’s Republic может научить вас о мужественности:

Вам понравился наш учебник по Платону?


Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы получить его в формате PDF, чтобы прочитать или перечитать на досуге.

Мими Вандерхейвен | Plato’s Closet возродился со свежим новым…

Карантинный косметический ремонт Plato’s Closet включает в себя новый ковер и краску, новые прекрасно оборудованные гардеробные, новые стены витрин, чтобы подчеркнуть последние образы, и обновленную витрину с манекенами, одетыми в модные наряды.Члены команды включают слева направо задний ряд: Харли, Сидней и Джиллиан. Слева направо в первом ряду: Аманда, Эвелин и Вики. (Фотография: Бенджамин Маргалит)

Патрисия Ньюджент

Если вы в последнее время не видели Plato’s Closet , вы не видели Plato’s Closet.

В то время как большинство из нас проводили период карантина, наблюдая за запоями и набирая вес, команда модного перепродажного магазина North Olmsted была занята организацией потрясающего ремонта от пола до потолка в рамках подготовки к празднованию 18-летнего юбилея в конце этого месяца.

Рестайлинг включает в себя новый ковер и краску, новые прекрасно оборудованные гардеробные, новые стены витрин, чтобы подчеркнуть последние образы, и обновленную витрину с манекенами, одетыми в модные наряды.

«У нас много лояльных покупателей, и мы можем сказать, как сильно они скучали по нам, пока мы были закрыты», — говорит владелец Рэнди Зейд, который упоминает, что они снова открылись в середине мая и с тех пор очень загружены.

Платону Платона в Норт-Олмстеде в этом месяце исполняется 18 лет.

Одетый для убийства или одетый для охлаждения?
«Наша клиентура — это подростки и молодые люди, поэтому сейчас мы уделяем особое внимание моде для школьников», — говорит менеджер Вики Олдерман. «А это означает много спортивной одежды, включая леггинсы, штаны для йоги, кроссовки и толстовки. Думаю, люди привыкли, что во время карантина комфортно, и хотели бы, чтобы так было и дальше ».

Еще одна вещь, которую они не могут держать на вешалке, — это футболки с графическими изображениями и отсылками к таким группам 80-х и 90-х, как AC / DC и Motley Crue.

«В преддверии осени джинсы сейчас популярны, особенно« мамины »фасоны с завышенной талией, — говорит Вики. «А сумки, рюкзаки и обувь для нас всегда хорошо продаются».

Одежда, сгруппированная по стилю, размеру и цвету, делает покупки очень легкими, а впечатления усиливаются за счет клубных джемов на заднем плане.

Они также подходят для большинства размеров, от XS до 3X у юниоров, а для парней брюки с талией от 28 до 42 дюймов.

Отдел солнцезащитных очков любого вообразимого стиля, от авиаторов до безрамных, увеличенных оправ и прозрачных линз, нельзя пропустить.

«Еще одна ниша для нас — резинки для волос», — говорит Вики. «С большим количеством стилей и правильной ценой, по 2 доллара каждый и три по 5 долларов, мы продаем тонны из них».

Неудивительно, по ее словам, дамы, которые работают в Plato’s Closet, обычно остаются здесь надолго.

«Это очень веселая атмосфера, нам всем здесь нравится, и, честно говоря, мы любим получать первые деньги от всех модных тенденций, а также скидки для сотрудников», — добавляет она.

Новые программы Держат клиентов на связи
Забудьте о вине с DeWine, дамы на Plato’s устраивают небольшую вечеринку с предварительным просмотром каждую пятницу в 2 часа дня.м. в Instagram. Вики рассказывает и демонстрирует все новейшие стили, которые они использовали за неделю. Вы можете позвонить, чтобы отложить ваших любимых до того, как они появятся в продаже.

А в середине недели они проводят Win It Wednesday, где вы можете лайкнуть их страницу в Instagram и выиграть подарочные карты.

Товары поступают в магазин и вывозятся из него так быстро, что буквально есть люди, которые делают покупки несколько раз в неделю.

Этот магазин — это также сбывшаяся мечта для тех, кто хочет освежить свой модный, аккуратно использованный гардероб, сдав его.Назначение не требуется, и вам дадут деньги на месте. Это так просто.

«Во время карантина произошла пара вещей, которые помогли нам запастись одеждой. Люди прибавляют в весе и нуждаются в новом гардеробе, люди также убирают свои туалеты », — говорит Вики.

Plato’s Closet находится по адресу 4608 Great Northern Boulevard в Норт-Олмстеде. Часы работы семь дней в неделю, с понедельника по субботу с 10 до 20 часов; Воскресенье, с полудня до 18:00. Позвоните по телефону 440-801-9088 или посетите PlatosClosetNorthOlmsted.com.

Платон: политическая философия | Интернет-энциклопедия философии

Платон (ок. 427–347 до н. Э.) Развил такие отдельные области философии, как эпистемология, метафизика, этика и эстетика. Его глубокое влияние на западную философию подтверждается знаменитым замечанием Альфреда Норта Уайтхеда: «Самая надежная характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она состоит из ряда сносок к Платону». Он также был прототипом политического философа, идеи которого оказали глубокое влияние на последующую политическую теорию.Наибольшее влияние на него оказал Аристотель, но он во многом повлиял на западную политическую мысль. Академия, школа, которую он основал в 385 г. до н. Э., Стала образцом для других высших учебных заведений, а затем и для европейских университетов. Философия Платона отмечена использованием диалектики, метода обсуждения, включающего все более глубокое понимание природы. реальности и когнитивным оптимизмом, верой в способность человеческого разума постичь истину и использовать эту истину для рационального и добродетельного упорядочивания человеческих дел.Платон считает, что конфликтующие интересы разных частей общества можно согласовать. Лучший, рациональный и праведный политический порядок, который он предлагает, ведет к гармоничному единству общества и позволяет каждой его части процветать, но не за счет других. Он утверждает, что теоретическая разработка и практическая реализация такого порядка невозможны без добродетели.

Содержание

  1. Жизнь — от политики к философии
  2. Тройная задача политической философии
  3. В поисках справедливости в Республике
  4. Лучший политический заказ
  5. Правительство философских правителей
  6. Политика и душа
  7. Достижение Платона

1.Жизнь — от политики к философии

Платон родился в Афинах ок. 427 г. до н. Э. До его двадцати пяти лет Афины были вовлечены в длительный и разрушительный военный конфликт со Спартой, известный как Пелопоннесская война. Выходец из знатной семьи — со стороны отца, происходящего от Кодра, одного из первых царей Афин, и со стороны матери — от Солона, выдающегося реформатора афинской конституции, — ему, естественно, суждено было играть активную роль в политической жизни. . Но этого не произошло.Хотя он лелеял надежду занять значительное место в своем политическом сообществе, ему постоянно мешали. Как он сообщает в своем автобиографическом седьмом письме , он не мог идентифицировать себя ни с одной из противоборствующих политических партий или сменой коррумпированных режимов, каждая из которых привела Афины к дальнейшему упадку (324b-326a). Он был учеником Сократа, которого считал самым справедливым человеком своего времени и который, хотя и не оставил никаких писаний, оказал большое влияние на философию.По словам Цицерона, именно Сократ «призвал философию с небес». Философы-досократы в основном интересовались космологией и онтологией; Сократа, напротив, волновали почти исключительно моральные и политические вопросы. В 399 г., когда демократический суд большинством из пятисот одного присяжного проголосовал за казнь Сократа по несправедливому обвинению в нечестии, Платон пришел к выводу, что все существующие правительства были плохими и почти не подлежали искуплению. «Человеческая раса не получит отсрочки от зла ​​до тех пор, пока те, кто на самом деле философы, не приобретут политическую власть или пока через какое-то божественное устроение те, кто правят и имеют политическую власть в городах, не станут настоящими философами» (326a-326b).

Возможно, из-за этого мнения он удалился в свою Академию и на Сицилию для реализации своих идей. Он посетил Сиракузы сначала в 387 г., затем в 367 г. и снова в 362–361 гг. С общей целью смягчить сицилийских тиранов с философским образованием и установить модельное политическое правление. Но это приключение с практической политикой закончилось неудачей, и Платон вернулся в Афины. Его Академия, которая служила базой для последующих поколений философов-платонов до своего окончательного закрытия в C.E. 529, стал самым известным учебным заведением эллинистического мира. Здесь изучались математика, риторика, астрономия, диалектика и другие предметы, которые считались необходимыми для образования философов и государственных деятелей. Некоторые из учеников Платона позже стали лидерами, наставниками и советниками по конституционным вопросам в греческих городах-государствах. Его самым известным учеником был Аристотель. Платон умер в c. 347 г. до н. Э. При его жизни Афины отвернулись от своих военных и имперских амбиций и стали интеллектуальным центром Греции.Она принимала у себя все четыре основные греческие философские школы, основанные в четвертом веке: Академию Платона, Лицей Аристотеля, а также школы эпикурейцев и стоиков.

2. Тройная задача политической философии

Хотя Republic , Statesman , Laws и несколько более коротких диалогов считаются единственными строго политическими диалогами Платона, можно утверждать, что политическая философия была областью его наибольшего беспокойства.В англоязычном мире под влиянием аналитической философии двадцатого века главная задача политической философии сегодня все еще часто рассматривается как концептуальный анализ: прояснение политических концепций. Чтобы понять, что это означает, может быть полезно думать о концепциях как о употреблении слов. Когда мы используем общие слова, такие как «стол», «стул», «ручка», или политические термины, такие как «государство», «власть», «демократия» или «свобода», применяя их к разным вещам, мы понимаем их определенным образом и, следовательно, приписываем им определенные значения.Таким образом, концептуальный анализ — это мысленное очищение, прояснение понятия в его значении. Как таковая, она имеет давнюю традицию и впервые встречается в платонических диалогах. Хотя результаты в основном неубедительны, особенно в «ранних» диалогах Сократ пытается определить и прояснить различные концепции. Однако, в отличие от некоторых философов-аналитиков, для Платона концептуальный анализ является не самоцелью, а предварительным шагом. Следующим шагом является критическая оценка убеждений, решение, какая из несовместимых идей верна, а какая нет.Для Платона принятие решений о правильном политическом порядке, наряду с выбором между миром и войной, является наиболее важным выбором, который можно сделать в политике. Он считает, что такие решения нельзя оставлять исключительно на усмотрение общественного мнения, которое во многих случаях не обладает достаточной дальновидностью и извлекает уроки только постфактум из катастроф, зафиксированных в истории. Таким образом, в его политической философии прояснение концепций является предварительным шагом в оценке убеждений, а правильные убеждения, в свою очередь, приводят к ответу на вопрос о наилучшем политическом порядке.Движение от концептуального анализа через оценку верований к лучшему политическому порядку можно ясно увидеть в структуре Платона Republic .

3. В поисках справедливости в Республике

Справедливость — одна из самых фундаментальных этических и политических концепций. Это сложное и неоднозначное понятие. Он может относиться к индивидуальной добродетели, общественному порядку, а также к индивидуальным правам в отличие от требований общего социального порядка. В Книге I Республики Сократ и его собеседники обсуждают значение справедливости.Предлагаются четыре определения, которые сообщают, как на самом деле используется слово «справедливость» ( dikaiosune ). Существенный старец Цефал предлагает первое определение. Справедливость — это «говорить правду и расплачиваться за то, что взяли взаймы» (331d). Однако это определение, основанное на традиционных моральных обычаях, связывает справедливость с честностью и добротой; то есть платить долги, говорить правду, любить свою страну, иметь хорошие манеры, проявлять должное уважение к богам и т. д. оказывается недостаточным.Он не может противостоять вызову нового времени и силе критического мышления. Сократ опровергает это, приводя контрпример. Если мы молчаливо соглашаемся с тем, что справедливость связана с добром, возвращение оружия, которое было позаимствовано у кого-то, кто, хотя когда-то был в здравом уме, превратился в сумасшедшего, не кажется справедливым, но сопряжен с опасностью причинения вреда обеим сторонам. Сын Кефала Полемарх, который продолжает дискуссию после того, как его отец уходит, чтобы принести жертву, высказывает свое мнение, что поэт Симонид был прав, говоря, что это было просто «воздать каждому должное» (331e).Он объясняет это утверждение, определяя справедливость как «хорошее отношение к друзьям и плохое обращение с врагами» (332d). Под давлением возражений Сократа о том, что кто-то может ошибаться в оценке других и тем самым причинять вред хорошим людям, Полемарх изменяет свое определение, говоря, что справедливость заключается в том, чтобы «хорошо относиться к хорошему другу и причинять вред врагу, который плохой» (335a ). Однако, когда Сократ в конце концов возражает, что нельзя просто причинить кому-либо вред, потому что справедливость не может порождать несправедливость, Полемарх полностью сбит с толку.Он соглашается с Сократом в том, что справедливость, с которой обе стороны молчаливо согласны, относится к добру, не может причинить никакого вреда, который может быть причинен только несправедливостью. Как и его отец, он уходит из диалога. Внимательный читатель заметит, что Сократ не отвергает определение справедливости, содержащееся в высказывании Симонида, которого называют мудрым человеком, а именно, что «справедливость воздает каждому то, что ему приличествует» (332b), но лишь дает его объяснение. пользователя Polemarchus. Это определение, тем не менее, неясно.

Первая часть Книги I Республики заканчивается отрицательно, стороны соглашаются, что ни одно из представленных определений не выдерживает проверки и что исходный вопрос «Что такое справедливость?» ответить труднее, чем казалось вначале. Этот негативный результат можно рассматривать как лингвистическую и философскую терапию. Во-первых, хотя возражения Сократа против данных определений можно оспорить, в их нынешнем виде показано, что популярные мнения о справедливости содержат несоответствия.Они несовместимы с другими мнениями, которые считаются правдой. отчетных определений , основанных на повседневном использовании слова «справедливость», возможно, помогает нам частично понять, что означает справедливость, но не дает полного представления о том, что такое справедливость. Эти определения должны быть дополнены определением, которое поможет внести ясность и установить значение справедливости. Однако, чтобы предложить такое адекватное определение, нужно знать, что такое справедливость на самом деле. То, как люди определяют данное слово, во многом определяется их убеждениями в отношении того, что упоминается этим словом.Определение, которое является просто произвольным, либо слишком узким, либо слишком широким, основанным на ложном представлении о справедливости, не дает возможности общения. Платонические диалоги — это выражение окончательного общения, которое может иметь место между людьми; и истинное общение может иметь место только в том случае, если люди могут разделять значения слов, которые они используют. Коммуникация, основанная на ложных убеждениях, таких как утверждения идеологии, все еще возможна, но кажется ограниченной, разделяя людей на фракции и, как учит нас история, может в конечном итоге привести только к путанице.Определение справедливости как «хорошо относиться к друзьям и плохо к врагам» для Платона не только неадекватно, потому что оно слишком узкое, но и неверно, потому что оно основано на ошибочном представлении о том, что такое справедливость, а именно на вере, основанной на фракционности, которое Сократ связывает не с мудрыми, а с тиранами (336а). Следовательно, в Republic , как и в других платонических диалогах, существует связь между концептуальным анализом и критической оценкой верований.Цели этих разговоров не только лингвистические, чтобы прийти к адекватному вербальному определению, но и существенные, чтобы прийти к правильному убеждению. Вопрос «что такое справедливость» касается не только лингвистического использования слова «справедливость», но прежде всего того, к чему это слово относится. В центре внимания второй части Книги I больше не разъяснение понятий, а оценка убеждений.

В платонических диалогах, вместо того, чтобы говорить им, что они думают, Сократ часто заставляет своих собеседников говорить ему, что они думают.Следующий этап обсуждения значения справедливости берет на себя софист Фрасимах, который яростно и нетерпеливо врывается в диалог. В пятом и четвертом веках до н. Э. Софисты были оплачиваемыми учителями риторики и других практических навыков, в основном неафинянами, которые предлагали курсы обучения и утверждали, что обладают наилучшей квалификацией, чтобы подготовить молодых людей к успеху в общественной жизни. Платон описывает софистов как странствующих личностей, известных своими риторическими способностями, которые отвергают религиозные верования и традиционную мораль, и противопоставляет их Сократу, который, как учитель, отказывался принимать плату и вместо того, чтобы учить навыки, посвятил себя бескорыстному исследованию. в то, что верно и справедливо.В презрительной манере Фрасимах просит Сократа перестать говорить ерунду и изучить факты. Как умный человек в делах, он дает ответ на вопрос «что такое справедливость», выводя справедливость из конфигурации власти города и соотнося ее с интересами доминирующей социальной или политической группы. «Справедливость — это не что иное, как интересы сильнейшего» (338c). Теперь, в отличие от того, что говорят некоторые комментаторы, утверждение, которое Фрасимах предлагает в качестве ответа на вопрос Сократа о справедливости, не является определением.Внимательный читатель заметит, что Фрасимах отождествляет справедливость либо с поддержанием, либо с соблюдением закона. Его заявление является выражением его убежденности в том, что в мире, который является несовершенным, правящий элемент в городе или, как мы бы сказали сегодня, доминирующая политическая или социальная группа, устанавливает законы и управляет для своей собственной выгоды (338d). Демократы издают законы в поддержку демократии; аристократы издают законы, поддерживающие правительство знатных людей; имущие принимают законы, защищающие их статус и поддерживающие развитие их бизнеса; и так далее.Эта вера подразумевает, во-первых, что справедливость — это не универсальная моральная ценность, а понятие, относящееся к целесообразности доминирующей группы статус-кво; во-вторых, справедливость отвечает исключительным интересам доминирующей группы; в-третьих, справедливость используется как средство подавления и, таким образом, вредно для бессильных; в-четвертых, нет ни общего блага, ни гармонии интересов между теми, кто находится у власти, и теми, кто ее не имеет. Все, что есть, — это господство сильных и привилегированных над бессильными.Моральный язык справедливости используется просто инструментально, чтобы скрыть интересы доминирующей группы и сделать эти интересы универсальными. Могущественные «заявляют, что они сделали — то, что им выгодно — справедливым» (338e). Высокомерие, с которым Фрасимах делает свои заявления, предполагает, что он твердо убежден в том, что придерживаться другого взгляда, чем его собственный, значило бы вводить себя в заблуждение относительно мира как такового.

После представления своего заявления Фрасимах намеревается уйти, как если бы он верил, что сказанное им настолько убедительно, что дальнейшие дебаты о справедливости невозможны (344d).В республике он олицетворяет силу догмы. В самом деле, он бросает Сократу серьезный вызов. Тем не менее, независимо от того, звучит ли то, что он сказал, привлекательно для кого-либо, Сократа не убеждает заявление о его убеждениях. Убеждения формируют нашу жизнь как людей, наций, эпох и цивилизаций. Должны ли мы действительно верить в то, что «справедливость [подчинение законам] на самом деле является благом для другого, преимуществом более сильного и правителя, вредным для того, кто подчиняется, в то время как несправедливость [неподчинение законам] идет на пользу самому» (343c)? Споры между Сократом и его собеседниками больше не касаются значения слова «справедливость».«Речь идет об основных убеждениях и« касается не обычной темы, а того, как нам следует жить »(352d). Хотя в Книге I Сократу, наконец, удается показать Фрасимаху, что его позиция противоречива, и Фрасимах уходит из диалога, возможно, не полностью убежденный, но все же покрасневший, в Книге II аргументы Трасимаха подхватывают два молодых интеллектуала, братья Платона. , Главкон и Адеймант, которые из любопытства и игрового интеллектуального упражнения доводят его до предела (358c-366d).Трасимах отказывается, но его утверждение: моральный скептицизм и релятивизм, преобладание силы в человеческих отношениях и несуществование гармонии интересов витает над западным умом. Требуются целые поколения мыслителей, чтобы бороться с верованиями Фрасимаха, и споры продолжаются. Требуется весь остаток от Republic , чтобы представить аргумент в защиту справедливости как универсальной ценности и основы наилучшего политического порядка.

4. Лучший политический заказ

Хотя значительная часть Республики посвящена описанию идеального государства, управляемого философами, и его последующего упадка, главной темой диалога является справедливость.Совершенно ясно, что Платон не представляет свое фантастическое политическое нововведение, которое Сократ описывает как город в речи, модель на небесах, с целью практического воплощения (592a-b). Представление об идеальном государстве используется скорее для иллюстрации основного тезиса диалога о том, что справедливость, традиционно понимаемая как добродетель и связанная с добром, является основой хорошего политического порядка и как таковая отвечает интересам всех. Платон утверждает, что справедливость, если ее правильно понимать, не приносит исключительной выгоды какой-либо из фракций города, но касается общего блага всего политического сообщества и приносит пользу каждому.Он дает городу чувство единства и, таким образом, является основным условием его здоровья. «Несправедливость вызывает гражданскую войну, ненависть и боевые действия, в то время как справедливость приносит дружбу и чувство общей цели» (351d). Чтобы лучше понять, что такое справедливость и политический порядок для Платона, полезно сравнить его политическую философию с дофилософскими взглядами Солона, о котором говорится в нескольких диалогах. Биографические сведения о Платоне довольно скудны. Тот факт, что он был связан через свою мать с этим известным афинским законодателем, государственным деятелем и поэтом, считавшимся одним из «семи мудрецов», можно рассматривать как просто случайный случай.С другой стороны, учитывая, что во времена Платона образование передавалось детям неформально дома, представляется весьма вероятным, что Платон не только был хорошо знаком с делами и идеями Солона, но и что они оказали на него сильное влияние.

Суть конституционной реформы, проведенной Солоном в 593 году до н. Э., Более чем за 150 лет до рождения Платона, когда он стал афинским лидером, заключалась в восстановлении праведного порядка, eunomia .В начале шестого века Афины были обеспокоены большим напряжением между двумя сторонами: бедными и богатыми, и оказались на грани ожесточенной гражданской войны. С одной стороны, из-за экономического кризиса многие бедные афиняне безнадежно влезли в долги, а поскольку их ссуды часто обеспечивались их собственными лицами, тысячи из них были помещены в крепостное право. С другой стороны, соблазненные легкой прибылью от ссуд, богатые твердо встали на защиту частной собственности и своих древних привилегий.Партизанская борьба, которая казалась неизбежной, сделала Афины еще более слабыми в экономическом отношении и беззащитными перед внешними врагами. Назначенный посредником в этом конфликте, Солон ввел в действие законы, запрещающие ссуды под залог человека. Он снизил процентную ставку, приказал списать все долги и дал свободу крепостным. Он действовал так умеренно и беспристрастно, что стал непопулярным у обеих сторон. Реформа обидела богатых. Бедняки, не в силах сдерживать избыток, требовали полного перераспределения земельной собственности и раздела ее на равные доли.Тем не менее, несмотря на эту критику с обеих сторон, Солону удалось добиться социального мира. Далее, введя в действие новые конституционные законы, он установил «мощный щит против обеих сторон и не позволил ни одной из них одержать несправедливую победу» (Аристотель, , Афинская конституция, ). Он ввел систему сдержек и противовесов, которая не благоприятствовала бы какой-либо стороне, но учитывала законные интересы всех социальных групп. На своем месте он легко мог бы стать тираном над городом, но он не искал власти для себя.Завершив реформу, он покинул Афины, чтобы посмотреть, выдержит ли она испытание временем, и вернулся в свою страну только десять лет спустя. Несмотря на то, что в 561 году власть захватил Писистрат и стал первым в череде афинских тиранов, а в 461 году демократический лидер Эфиальт отменил ограничения народного суверенитета, реформа Солона предоставила древним грекам модель политического руководства и порядка, основанного на беспристрастности. и справедливость. Справедливость для Солона — это не арифметическое равенство: предоставление равных долей всем одинаково независимо от заслуг, что представляет собой демократическую концепцию распределительной справедливости, но это равенство или справедливость, основанная на различии: предоставление долей пропорционально заслугам тех, кто их получает.Те же идеи политического порядка, лидерства и справедливости можно найти в диалогах Платона.

Для Платона, как и для Солона, отправной точкой для исследования наилучшего политического строя является факт социального разнообразия и конфликта интересов, которые влекут за собой опасность гражданской войны. Политическое сообщество состоит из разных частей или социальных классов, таких как благородные, богатые и бедные, каждый из которых представляет разные ценности, интересы и претензии на власть. Это вызывает споры о том, кто должен управлять сообществом и какая политическая система является лучшей.Как в Законе Республики , так и в Законе Платон утверждает не только, что фракционность и гражданская война являются величайшими опасностями для города, даже более опасными, чем война с внешними врагами, но и что мир, достигнутый победой одной части и Уничтожение его соперников не следует предпочесть социальному миру, достигнутому благодаря дружбе и сотрудничеству всех частей города ( Республика 462a-b, законов 628a-b). Мир для Платона, в отличие от марксистов и других радикальных мыслителей, — это не понятие статус-кво, связанное с интересами привилегированной группы, а ценность, которую обычно желает большинство людей.Он выступает не за войну и победу одного класса, а за мир в социальном разнообразии. «Лучшее — это не война и не фракция — это то, от чего мы должны молиться, чтобы избавиться от них, — но мир и взаимная добрая воля» (628c). Основываясь на дофилософских взглядах Солона и его концепции уравновешивания конфликтующих интересов, как в Законе Республики , так и в Законе , Платон предлагает два разных решения одной и той же проблемы социального мира, основанные на равновесии и гармоничном союзе разных социальные классы.Если в республике главной функцией политического руководства философов-правителей является прекращение междоусобиц, то в Законе эта посредническая функция возложена на законы. Лучшим политическим порядком для Платона является тот, который способствует социальному миру в среде сотрудничества и дружбы между различными социальными группами, каждая из которых извлекает выгоду из общего блага и каждая вносит свой вклад в общее благо. Лучшая форма правления, которую он продвигает в Республике , — это философская аристократия или монархия, но то, что он предлагает в своем последнем диалоге, Законы , — это традиционное государство: смешанная или составная конституция, которая примиряет различные партийные интересы. и включает аристократические, олигархические и демократические элементы.

5. Правительство философских правителей

Сегодня широко распространено мнение, что демократия, «правление народа людьми и для народа» — это лучшая и единственная полностью оправданная политическая система. Отличительными чертами демократии являются свобода и равенство. Демократия может быть описана как правление свободных людей, которые управляют собой либо напрямую, либо через своих представителей в своих собственных интересах. Почему Платон не считает демократию лучшей формой правления? В «Республике » он критикует прямую и неконтролируемую демократию своего времени именно из-за ее основных черт (557a-564a).Во-первых, хотя свобода для Платона является истинной ценностью, демократия связана с опасностью чрезмерной свободы, поступать как угодно, что ведет к анархии. Во-вторых, равенство, связанное с верой в то, что каждый имеет право и равную способность управлять, приводит в политику всевозможных стремящихся к власти людей, мотивированных личной выгодой, а не общественным благом. Таким образом, демократия очень коррумпирована. Он открывает ворота демагогам, потенциальным диктаторам и, таким образом, может привести к тирании. Следовательно, хотя это может быть неприменимо к современным либеральным демократиям, основное обвинение Платона против демократии, которую он знает из древнегреческой политической практики, состоит в том, что она нестабильна, ведет от анархии к тирании, и что ей не хватает лидеров с надлежащими навыками и моралью.Демократия зависит от случая и должна сочетаться с компетентным руководством (501b). Без способных и добродетельных лидеров, таких как Солон или Перикл, которые приходят и уходят случайно, это плохая форма правления. Но даже Перикл, который, как говорит Сократ, делал людей «более дикими», а не добродетельными, считается не лучшим лидером ( Gorgias , 516c). Платон утверждает, что если управление государством — это ремесло или, по сути, управление государством, то политике нужны опытные правители, и они не могут прийти к ней случайно, а должны быть тщательно отобраны и подготовлены в ходе обширной подготовки.Принятие политических решений требует здравого смысла. Политика нуждается в компетентности, по крайней мере, в форме сегодняшних государственных служащих. Кем же тогда должны быть специалисты и почему? Почему Платон в республике решает передать штурвал государства философам?

Несмотря на идеализм, с которым он обычно ассоциируется, Платон политически не наивен. Он не идеализирует, но глубоко пессимистично относится к людям. Большинство людей, какими бы испорченными они ни были, для него в корне иррациональны, движимы своими аппетитами, эгоистическими страстями и основанными на ложных убеждениях.Если они предпочитают быть справедливыми и подчиняться законам, то только потому, что у них нет возможности действовать преступно и они боятся наказания ( Republic , 359a). Тем не менее люди не порочны по своей природе. Они социальные животные, не способные жить в одиночестве (369a-b). Для них естественно жить в сообществах и обмениваться продуктами своего труда, поэтому они обладают способностями к рациональности и добру. Платон, как и позже Руссо, считает, что если политическое общество правильно упорядочено, оно может способствовать восстановлению морали.Хороший политический строй, хорошее образование и воспитание могут породить «добрые натуры»; и [эти] полезные натуры, которые, в свою очередь, хорошо образованы, растут даже лучше, чем их предшественники »(424a). Следовательно, у Платона есть такие элементы идеалистического или либерального мировоззрения, как вера в образование и прогресс, а также надежда на лучшее будущее. Качество человеческой жизни можно улучшить, если люди научатся быть рациональными и поймут, что их настоящие интересы заключаются в гармоничном сотрудничестве друг с другом, а не в войне или партизанской борьбе.Однако, в отличие от Руссо, Платон не видит лучшего социального и политического строя в демократической республике. Мнения побеждают правду в повседневной жизни. Жизнь людей и жизни сообществ определяется преобладающими верованиями. Если философы — это те, кто умеет различать истинные и ложные убеждения, которые любят знания и движимы общим благом, и, наконец, если они не только мастера-теоретики, но и мастера-практики, которые могут лечить недуги своего общества, тогда они, а не демократически избранные представители, должны быть избраны в качестве лидеров и наставников политического сообщества и вести его к надлежащим целям.Они необходимы для противодействия дестабилизирующему воздействию ложных убеждений на общество. Философы неподкупны? В идеальном городе есть условия, позволяющие свести к минимуму возможную коррупцию даже среди доброжелательных философов. Они не могут наслаждаться частной собственностью или семейной жизнью. Хотя они и являются правителями, они получают от государства лишь скромное вознаграждение, обедают в общих обеденных залах и имеют общих жен и детей. Платон считает, что эти положения необходимы, потому что, если бы философы-правители сами приобрели частную землю, роскошные дома и деньги, они вскоре стали бы враждебными хозяевами других граждан, а не своими лидерами и союзниками (417a-b).Идеальный город становится плохим, описываемым как тимократия , как раз тогда, когда философы пренебрегают музыкой и физическими упражнениями и начинают накапливать богатство (547b).

Безусловно, философы Платона, среди которых он включает как мужчин, так и женщин, — это не те, кого сегодня обычно можно найти на факультетах философии и которых описывают как «узников, укрывающихся в храме» (495a). Первоначально выбранные из числа самых способных, стабильных и смелых детей, они проходят сложную и длительную образовательную подготовку, которая начинается с гимнастики, музыки и математики и заканчивается диалектикой, военной службой и практическим управлением городом.Они обладают превосходными теоретическими знаниями, включая знания справедливых, благородных, хороших и выгодных, но не уступают другим и в практических вопросах (484d, 539e). Находясь на заключительном этапе своего образования, озаренные идеей добра, они — те, кто может видеть за пределами изменяющихся эмпирических явлений и размышлять о таких вневременных ценностях, как справедливость, красота, истина и умеренность (501b, 517b). Для них добро — не просто теоретическая идея, а конечное состояние их разума.Если жизнь философов-правителей не связана с частной собственностью, семьей или богатством, и даже если сама интеллектуальная жизнь кажется такой привлекательной, почему они должны соглашаться править? Ответ Платона в некотором смысле отрицательный. Философская жизнь, основанная на созерцательном досуге и удовольствии учиться, действительно лучше и счастливее, чем жизнь управления государством (519d). Однако основная идея состоит не в том, чтобы сделать какой-либо социальный класс в городе победителем и сделать его таким счастливым, а «распространить счастье по всему городу, приведя горожан в гармонию друг с другом … и заставляя их делиться друг с другом. преимущества, которые каждый класс может дать сообществу »(519e).Платон предполагает, что город, правители которого правят не ради личной выгоды, а менее всего мотивированы личными амбициями, управляется наилучшим образом и свободнее от гражданской войны (520d). Философы будут править не только потому, что они лучше всего подготовлены к этому, но и потому, что в противном случае город больше не будет хорошо управляться и может стать жертвой экономического спада, фракционности и гражданской войны. Они будут относиться к управлению не как к чему-то действительно приятному, а как к чему-то необходимому (347c-d).

Могут быть высказаны возражения против правления философов-правителей. Во-первых, из-за ограничений, касающихся семьи и частной собственности, Платона часто обвиняют в тоталитаризме. Однако политическое видение Платона отличается от тоталитарного государства по ряду важных аспектов. В частности, в Законе он четко разъясняет, что свобода является одной из основных ценностей общества (701d). Другие ценности, за которые выступает Платон, включают справедливость, дружбу, мудрость, мужество и умеренность, а не фракционность или террор, которые могут быть связаны с тоталитарным государством.Предлагаемые им ограничения накладываются на губернаторов, а не на тех, которыми они управляют. Во-вторых, можно утверждать, что очевидно может быть опасность в самопровозглашенных притязаниях философов на власть. Люди могут считать себя наиболее квалифицированными для управления страной, но на самом деле они могут потерять связь с политическими реалиями и вообще не стать хорошими лидерами. Если бы философы-правители не обладали реальным знанием своего города, они были бы лишены основного удостоверения, необходимого для легитимности их правления, а именно того, что они одни знают, как лучше всего управлять.Действительно, в конце Книги VII Республики , где обсуждается образование философов, Сократ говорит: «Я забыл, что мы только играли, и поэтому я говорил слишком резко» (536b), как бы подразумевая, что возражения могут быть приведенным к философскому правилу. Как и в некоторых других местах диалога, Платон подвергает сомнению свое политическое новаторство. Однако, с точки зрения Платона, философы-правители получают свой авторитет не только благодаря своим экспертным знаниям, но также благодаря своей любви к городу в целом, а также своей беспристрастности и справедливости.Их политический авторитет не только рациональный, но и по существу моральный, основанный на согласии управляемых. Они считают справедливость самой важной и самой важной вещью (540e). Даже если конкретные политические решения, представленные в Republic , могут быть подвергнуты сомнению, то, что кажется твердым, является основная идея, лежащая в основе философского управления и восходящая к Солону: идея справедливости, основанная на различиях в качестве основы. праведного политического строя.Политический порядок, основанный на справедливости, ведет к дружбе и сотрудничеству между различными частями города.

Для Платона, как и для Солона, правительство существует на благо всех граждан и всех социальных классов и должно быть посредником между потенциально конфликтующими интересами. Такая посредническая сила осуществляется в идеальном городе Республики философами-правителями. Они являются гарантами политического порядка, заключенного в норме, которая регулирует справедливые отношения людей и классов в пределах города и выражается фразой: «делать свою работу и не вмешиваться в то, что не принадлежит себе» (433a -b).Если справедливость связана с равенством, понятие равенства действительно сохраняется в взглядах Платона на справедливость, выраженную этой нормой как беспристрастное, равное отношение ко всем гражданам и социальным группам. Дело не в том, что Платон знал, что его справедливость означает равенство, а на самом деле создавала неравенство, как считал Карл Поппер (один из его главных критиков). В идеальном городе всем людям и социальным группам предоставляются равные возможности быть счастливыми, то есть стремиться к счастью, но не за счет других. Их индивидуальное, групповое или классовое счастье ограничено необходимостью счастья для всех.Счастье всего города для Платона — это не счастье абстрактного единства, называемое полисом, или счастье наибольшего числа людей, а счастье всех граждан, происходящее от мирного, гармоничного и совместного союза различных социальных классов. Согласно традиционному определению справедливости Симонидом из Книги I, которое интерпретируется в Книге IV как «выполнение своей работы», каждый социальный класс получает должное при распределении благ и бремени. Философы-правители пользуются уважением и созерцательным досугом, но не богатством или почестями; класс стража, второй класс в городе, воинские почести, но не досуг или богатство; и класс производителей, семейная жизнь, богатство и свобода предпринимательства, но не почести или правила.Затем производители снабжают город товарами; хранители, защищайте его; а философы, настроенные на добродетель и просвещенные добродетелью, беспристрастно управляют им для общего блага всех граждан. Три различных социальных класса участвуют во взаимовыгодном предприятии, которое наилучшим образом служит интересам всех. Социальные и экономические различия, то есть отход от равенства, приносят пользу людям, занимающим все социальные должности, и, следовательно, оправданы. Согласно платоническому видению Republic , все социальные классы должны выполнять то, что они могут делать лучше всего, и объединены в единое сообщество общими интересами.В этом смысле, хотя все они разные, все они друзья.

6. ​​Политика и душа

Можно утверждать, что весь аргумент Республики основан на отрицании справедливости как универсальной моральной ценности, выраженной в заявлении Трасимаха: «Справедливость — это не что иное, как интересы сильнейшего». Моральный релятивизм, отрицание гармонии интересов и другие проблемы, поставленные этим заявлением, являются реальным вызовом для Платона, для которого справедливость — это не просто понятие, относящееся к существующим законам, установленным победившими фракциями у власти.В Законе снова делается аналогичное утверждение (714c), и оно интерпретируется как право сильного, победителя в политической битве (715a). При таком толковании отрицается мораль, а право управлять, как в «Мелианском диалоге» Фукидида, просто приравнивается к силе. Решения о морали и справедливости, которые мы принимаем, являются для Платона «не пустяком, а главным» (714b). Ответ на вопрос, что правильно, а что неправильно, может полностью определить наш образ жизни как отдельных людей, так и сообществ.Если аргумент Платона о справедливости, представленный как в Законе Республики , так и в Законе , можно резюмировать всего в одном предложении, в предложении будет сказано: «Справедливость не является ни правом сильного, ни преимуществом сильного, но правом каждого. лучшее и преимущество всего сообщества ». Лучшие, как объясняется в Republic , являются опытными философскими правителями. Они, мудрые и добродетельные, свободные от фракций и руководимые идеей общего блага, должны править ради общего блага всего сообщества, чтобы город был разделен не из-за внутренних раздоров, а из-за дружбы (Республика ). , 462а-б).Затем, в Законах , правление лучших людей заменяется правлением лучших законов, установленных разумным законодателем (715c-d). На протяжении всего этого диалога руководящий принцип Платона состоит в том, что хорошее общество — это гармоничный союз различных социальных элементов, которые представляют две ключевые ценности: мудрость и свободу (701d). Лучшие законы гарантируют, что все части города: демократическая, олигархическая и аристократическая — представлены в политических институтах: народном собрании, избранном совете и Высшем совете, и, таким образом, каждый социальный класс получит свое должное выражение.Тем не менее, демократический скептик может быть неудовлетворен предложением Платона предоставить право правления лучшим, будь то отдельные лица или законы, даже на основе молчаливого согласия управляемых. Скептик может полагать, что каждый взрослый способен проявлять силу самоуправления, и ему следует предоставить возможность для этого. Он будет готов заплатить цену возможных ошибок и вытерпеть периодические гражданские беспорядки или даже ограниченную войну, вместо того, чтобы руководствоваться кем-либо, кто может претендовать на высшую мудрость.Почему же тогда лучшая конституция Платона должна быть предпочтительнее демократии? Для того чтобы полностью объяснить политическое видение Платона, следует уточнить значение слова «лучшее».

В коротком диалоге Алкивиад I , мало изученном сегодня и считающемся некоторыми учеными не подлинным, хотя и очень уважаемым платониками древности, Сократ говорит с Алкивиадом. Предмет их разговора — политика. Часто упоминаемый Фукидидом в «Истории Пелопоннесской войны » года, Алкивиаду, будущему вождю Афин, очень умному и амбициозному, в значительной степени ответственному за афинское вторжение на Сицилию, на момент разговоров едва исполнилось двадцать лет.Молодой, красивый и рожденный в диалоге Алкивиад собирается начать свою политическую карьеру и впервые выступит перед Ассамблеей (105a-b). Он планирует дать афинянам совет по вопросам мира и войны или по другому важному делу (107d). Его амбиции действительно необычны. Он не хочет просто показать свое достоинство перед народом Афин и стать их лидером, но также хочет править Европой и Азией (105c). Его сны напоминают сны будущего Александра Великого.Его претензия на власть состоит в том, что он лучший. Однако при внимательном рассмотрении Сократа становится очевидным, что молодой Алкивиад не знает ни того, что справедливо, ни что полезно, ни что хорошо, ни что благородно, кроме того, что он узнал из толпы (110d-e, 117a). Его мировоззрение основано на непроверенных мнениях. Он кажется наихудшим типом невежественных людей, которые делают вид, будто что-то знает, но не знают. Такое невежество в политике — причина ошибок и зол (118а). В диалоге подразумевается, что благородное происхождение, красивая внешность и даже ум и сила без знания не дают права на власть.Невежество, состояние Алкивиада, также является состоянием подавляющего большинства людей (118b-c). Тем не менее, Сократ обещает направить Алкивиада, чтобы он стал превосходным и известным среди греков (124b-c). В ходе дальнейшего разговора выясняется, что тот, кто действительно лучший, не только знает политические вещи, а не имеет о них мнения, но также знает самого себя и обладает прекрасной душой. Он или она совершенны в добродетели. Богатства мира можно доверить только тем, кто «заботится о себе» (128d), кто смотрит «на то, что божественно и ярко» (134d), и кто следует за высшей душой, Богом, лучшим зеркалом своего собственный имидж (133c), стремятся быть максимально красивыми и богатыми в своей душе (123e, 131d).Лучшее правительство может быть основано только на красивых и упорядоченных душах.

В нескольких диалогах, таких как Phaedo , Republic , Phaedrus , Timaeus и Laws , Платон представляет свое учение о бессмертии души. Его окончательный ответ на вопрос «Кто я?» это не «эгоистическое животное» или «независимая переменная», как открыто сказал бы исследователь поведения двадцатого века, а «бессмертная душа, испорченная пороком и очищенная добродетелью, для которой тело является лишь инструментом» (129а). 130c).Для него экспертное политическое знание должно включать в себя не только знание окружающего мира, но и знание самого себя. Это потому, что тот, кто не знает себя, также будет не знать других и политических вещей, и, следовательно, никогда не будет опытным политиком (133e). Те, кто невежественны, будут ошибаться, переходя от одного страдания к другому (134а). Для них история будет жестким учителем, но пока они не узнают себя и не будут практиковать добродетель, они ничему не научатся. Хорошее общество Платона невозможно без трансцендентности, без связи с совершенным существом, которым является Бог, истинная мера всех вещей.Это также невозможно без постоянных философских размышлений о том, кем мы на самом деле являемся. Следовательно, демократия не будет для него хорошей формой правления, если, как это предлагается в Законе , , элемент свободы не смешан с элементом мудрости, который включает в себя окончательное знание о себе. Несмешанная и неконтролируемая демократия, отмеченная всеобщей вседозволенностью, которая порождает пороки, делает людей нечестивыми и позволяет им забыть о своем истинном «я», является лишь вторым худшим в рейтинге несовершенных режимов после тирании, возглавляемой порочным человеком.Это не означает, что Платон поддержит теократическое правительство, основанное на поверхностной религиозности и религиозном лицемерии. Доказательств этому нет. Свобода слова, формирования мнений и их выражения, которые могут быть запрещены теократией, является истинной ценностью Платона наряду с мудростью. Это основное требование философии. В поверхностной религиозности, как и в атеизме, есть невежество и отсутствие знания о себе. В Книге II Республики Платон критикует популярные религиозные верования афинян, которые под влиянием Гомера и Гесиода приписывают пороки богам и героям (377d-383c).Он пытается показать, что Бог — совершенное существо, чистейшее и ярчайшее, всегда одно и то же, бессмертное и истинное, на которого мы должны смотреть, чтобы познать себя и стать чистыми и добродетельными (585b-e). Бог, а не люди, является мерой политического порядка ( законов , 716c).

7. Достижение Платона

Величайшее достижение Платона можно увидеть, во-первых, в том, что он, выступая против софистов, предложил упадочным Афинам, утратившим веру в свою старую религию, традиции и обычаи, средство, с помощью которого можно было восстановить цивилизацию и здоровье города: наведение порядка как в полисе, так и в душе.

Наилучший, рациональный и праведный политический порядок ведет к гармоничному единству общества и позволяет всем частям города стремиться к счастью, но не за счет других. Характеристики хорошего политического общества, о котором большинство людей может сказать «оно мое» (462c), описаны в Republic четырьмя добродетелями: справедливостью, мудростью, умеренностью и храбростью. Справедливость — это равенство или беспристрастность, которые дают каждой социальной группе должное и гарантируют, что каждая «выполняет свою работу» (433a).Три других добродетели описывают качества разных социальных групп. Мудрость, которую можно понимать как знание целого, включая как знание себя, так и политическое благоразумие, является качеством лидерства (428e-429a). Мужество — это не просто военная храбрость, но прежде всего гражданская храбрость: способность сохранять правильную, основанную на законе веру и защищать такие ценности, как дружба и свобода, на которых основано хорошее общество. Это основное качество хранителей (430b).Наконец, умеренность, чувство ограничений, которые приносят всем мир и счастье, — качество всех социальных классов. Он выражает обоюдное согласие как управляемых, так и правителей относительно того, кто должен править (431d-432a). Четыре добродетели хорошего общества описывают также душу хорошо организованного человека. Его рациональная часть, качество которой — мудрость, взращенная прекрасными словами и обучением, должна вместе с эмоциональной или энергичной частью, культивируемой музыкой и ритмом, управлять волевой или аппетитной частью (442a).Под руководством интеллекта душа должна освободиться от жадности, похоти и других унизительных пороков и обратиться к божественному. Освобождение души от порока является для Платона высшей задачей людей на земле. Никто не может быть злым и счастливым (580a-c). Только духовно освобожденный человек, чья душа прекрасна и упорядочена, может испытать настоящее счастье. Только страна, построенная в соответствии с принципами добродетели, может претендовать на лучшую систему правления.

Критика демократии Платоном может считаться современными читателями неприменимой к сегодняшней либеральной демократии.Либеральные демократии основаны не только на соображениях свободы и равенства, но также включают другие элементы, такие как верховенство закона, многопартийность, периодические выборы и профессиональная государственная служба. Организованная по принципу разделения властей, сегодняшняя западная демократия больше похожа на пересмотренную версию смешанного правительства с определенной степенью умеренности и компетентности, чем на крайне нестабильную и неконтролируемую афинскую демократию четвертого и пятого веков до нашей эры, в которой все правительственные политика напрямую определялась часто меняющимися настроениями людей.Однако в политической философии Платона все еще кажется актуальным то, что он напоминает нам о моральном и духовном измерении политической жизни. Он считает, что добродетель — это кровь любого хорошего общества.

Движимые крайними амбициями, афиняне, как и мифологические атланты, описанные в диалоге Критий , заразились «злым желанием и гордостью власти» (121b). Подобно пьяному Алкивиаду из Симпозиума , который обменял «бронзу на золото» и таким образом доказал, что он не понимал учения Сократа, они выбрали «видимость красоты», сияющую видимость силы и материального богатства, а не «сама вещь», существо совершенства (Симпозиум, 218e).«Для видимого глаза они теперь начали казаться нечистыми, потому что теряли прекраснейший цвет своего драгоценного сокровища, но тем, кто не мог видеть по-настоящему счастливую жизнь, они казались прекрасными и благословенными» ( Critias , 121b) . Они теряли свои добродетельные души, свои добродетели, благодаря которым они могли доказать, что достойны сохранения в качестве великого народа. Измученные эгоистичными страстями жадности и зависти, они утратили представление о правильном порядке. Их доброжелательность, желание творить добро прекратились.«Человек и город подобны», — утверждает Платон ( Republic , 577d). Люди без души пустые. Города без добродетели прогнили. Для тех, кто не видит ясно, они могут выглядеть великолепно, но то, что кажется ярким, — это только внешний вид. Платон утверждает, что для того, чтобы ясно увидеть видимое, политический мир, нужно сначала постичь то, что невидимо, но постижимо, — душу. Нужно знать себя. Он утверждает, что люди — бессмертные души, а не просто независимые переменные. Они часто эгоистичны, но божественный элемент в них делает их больше, чем просто животными.Дружба, свобода, справедливость, мудрость, отвага и умеренность — ключевые ценности, определяющие хорошее общество, основанное на добродетели, которое необходимо беречь от порока, войн и фракционности. Чтобы наслаждаться истинным счастьем, люди должны оставаться добродетельными и помнить Бога, совершенное существо.

Достижение Платона как политического философа можно увидеть в том, что он верил, что может существовать совокупность знаний, достижение которых позволит исцелить политические проблемы, такие как фракционность и коррупция морали, которые могут привести город к упадку. .Доктрина гармонии интересов, справедливости как основы наилучшего политического строя, смешанной конституции, верховенства закона, различия между хорошими и отклоненными формами правления, практической мудрости как качества хорошего руководства и важности добродетель и трансцендентность для политики — это политические идеи, которые по праву могут быть связаны с Платоном. Они оказали глубокое влияние на последующих политических мыслителей.

Информация об авторе

W. J. Korab-Karpowicz
Электронная почта: Sopot_Plato @ hotmail.com
Англо-американский университет Праги
Чешская Республика

Платон — Всемирная историческая энциклопедия

Платон (l. 428/427 — 348/347 г. до н. западный мир. Платон был учеником Сократа и представлял своего бывшего учителя почти во всех своих диалогах, которые составляют основу западной философии.

Родившийся Аристокл, сын Аристона из дема Колита, у Платона было два старших брата (Адеймант и Главон), которые оба фигурируют в диалоге Платона Республика , и сестра Потоне.Он известен под прозвищем «Платон», которое, согласно Диогену Лаэртскому (l. Ок. 180 — ок. 240 н. Э.), Дал ему его тренер по борьбе из-за его широких плеч (по-гречески «Платон» означает широкие). Его семья была аристократической и имела хорошие политические связи, и, похоже, Платон должен был сделать карьеру в политике. Однако его интересы были больше связаны с искусством, и в юности он писал пьесы и, возможно, стихи.

Оставив свои литературные занятия и посвятив себя Сократу, Платон написал основополагающие философские труды античного мира, которые впоследствии повлияли на мировую культуру.Три великие монотеистические религии мира во многом обязаны мысли Платона, прямо или через работы его ученика и друга Аристотеля (l. 384-322 до н. Э.), Чьи учения оставались совместимыми с видением Платона о важности заботы о своей душе и поддержание добродетельного образа жизни, даже если Аристотель отступил от некоторых особенностей философии Платона.

Сократ и Платон

Когда ему было уже поздно или чуть больше двадцати, Платон услышал, как Сократ преподает на рынке, и отказался от своих планов продолжить литературную карьеру драматурга; он сжег свои ранние работы и посвятил себя философии.

Вполне вероятно, что Платон знал Сократа, по крайней мере, по репутации, с юных лет. Афинский политик Критий (I. ок. 460–440 до н. Э.) Был двоюродным братом матери Платона и в юности учился у Сократа. Было высказано предположение, что Сократ был постоянным гостем в доме семьи Платона. Как бы то ни было, древние писатели не предлагали ничего, чтобы указать на влияние Сократа на Платона до тех пор, пока последнему не исполнилось 20 лет.

Диоген Лаэртский пишет, что Платон собирался побороться за приз в трагедиях в театре Вакха, когда «он услышал речь Сократа и сжег его стихи, говорящие:« Вулкан, иди сюда; Платону нужна твоя помощь », и отныне как говорится, в двадцать лет он стал учеником Сократа.»Ничего точно не известно о деятельности Платона в течение следующих восьми лет, кроме того, что он учился у старшего философа до суда и казни последнего по обвинению в нечестии в 399 г. до н. Э.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Казнь Сократа оказала большое влияние на тогдашнего 28-летнего парня, и он покинул Афины, чтобы путешествовать, посетив, среди прочего, Египет и Италию, прежде чем вернуться на свою родину, чтобы написать свои диалоги и основать Академию.Его Диалоги почти все показывают Сократа в качестве главного героя, но вопрос о том, является ли это точным изображением действий и убеждений Сократа, уже давно оспаривается.

Современник Платона, Федон, также один из учеников Сократа (и наиболее известный диалогом Платона, названным в его честь), утверждал, что Платон вкладывал свои собственные идеи в уста Сократа и придумывал драматические ситуации своих диалогов. Другие философы и писатели того времени также ставили под сомнение точность описания Сократа Платоном, но, похоже, соглашались с тем, что Платон был очень серьезным человеком с возвышенными идеями, которые многим было трудно понять.

Критики Платона

Хотя его уважали как философа с огромным талантом при жизни (его по крайней мере дважды похищали и выкупали за высокую цену), он ни в коем случае не получил всеобщего признания. Ценность философии Платона подверглась серьезному сомнению философом-циником Диогеном Синопским, который считал Платона «элитарным снобом» и «фальшивкой».

Когда Платон определил человека как бипеда без перьев, Диоген, как говорят, ощипал курицу и представил ее в классе Платона, крича: «Вот, Платон человеческое существо».Платон якобы ответил, что его определение теперь необходимо пересмотреть, но эта уступка критику, похоже, была скорее исключением, чем правилом. Однако, если не считать критики, работа Платона оказала огромное влияние на его современников и тех, кто последовал за ними.

«Апология» повсеместно считается началом западной философии.

Диалоги Платона

Платона «Диалоги Евтифрона», «Апология», «Критон » и «» Федон обычно собираются под заголовком «Последние дни Сократа », и эта четырехактная драма показывает Сократа до, во время и после суда над ним в афинском суде.ЕСЛИ. Стоун восхваляет «Апологию » Платона как «шедевр мировой литературы, образец мольбы в зале суда и величайшее произведение греческой прозы, дошедшее до нас. Оно достигает кульминации, которая никогда не перестает глубоко трогать», и Стоун, конечно, не единственный, кто оценивает эту работу.

Апология повсеместно считается началом западной философии. Платоновская книга Euthyphro , которую часто упускают из виду, подготавливает почву для Apology , а также дает читателю еще одну возможность взглянуть на ценности, которых, возможно, придерживался Сократ, и на то, как он учил этим ценностям.Возможно, Платон хотел показать, почему Сократа в первую очередь предали суду, поскольку молодой фундаменталист Евтифрон почти никому не причиняет вреда своими убеждениями, и, без сомнения, дело, которое он возбудит против собственного отца, было бы несостоятельным. выброшен из суда. Поскольку Евтифрон ясно и горячо верит в богов Греции, а Сократ убедительно показывает ему, что его верования непоследовательны и неполны, диалог показывает, что могло подразумеваться под обвинением в «развращении молодежи».

В «Апологии » Платон излагает основополагающую речь Сократа (будь то фактическую или его собственное творение) в защите важности права философа — или любого другого — отстаивать свои личные убеждения против мнения общества. Защищаясь от несправедливых обвинений своих обвинителей, Сократ говорит:

Жители Афин, я уважаю и люблю вас; но я буду повиноваться Богу больше, чем вам, и, пока у меня есть жизнь и сила, я никогда не перестану практиковать и преподавать философию, наставляя всех, кого встречу, на свой манер и убеждая его, говоря: О мой друг, почему ты которые являются гражданином великого, могущественного и мудрого города Афин, так много заботятся о накоплении наибольшего количества денег, чести и репутации и так мало о мудрости, истине и величайшем улучшении души, на которые вы никогда не обращаете внимания и не обращаете внимания вообще? Вам не стыдно за это? И если человек, с которым я спорю, скажет: да, но мне все равно; Я не ухожу и не отпускаю его сразу; Я допрашиваю, исследую и перекрестно допрашиваю его, и если я думаю, что он не имеет добродетелей, а только говорит, что имеет, я упрекаю его в недооценке большего и переоценке меньшего.И это я должен сказать всем, кого я встречаю, молодым и старым, гражданам и пришельцам, но особенно гражданам, поскольку они мои братья. Ибо это повеление Бога, как я хочу, чтобы вы знали: и я верю, что до сих пор в этом штате не происходило большего блага, чем мое служение Богу. Ибо я ничего не делаю, но пытаюсь убедить всех вас, старых и молодых, не заботиться о своих людях и своих свойствах, но прежде всего и главным образом о величайшем улучшении души.Я говорю вам, что добродетель не дается деньгами, но что от добродетели рождаются деньги и все другие блага человека, как общественные, так и частные. Это мое учение, и если это учение развращает молодежь, мое влияние действительно губительно. Но если кто-то говорит, что это не мое учение, он говорит неправду. А потому, о люди Афин, я говорю вам, делайте то, что говорит Анит, или не то, что говорит Анит, и либо оправдывайте меня, либо нет; но что бы вы ни делали, знайте, что я никогда не изменю своего пути, даже если мне придется умирать много раз.(29d-30c)

Эта речь продолжала вдохновлять активистов, революционеров и многих других на протяжении последних двух тысяч лет, но была бы бессмысленной, если бы Сократ не решил поставить свою жизнь на карту, чтобы поддержать свои слова. Диалог Crito показывает, что Сократ поступает именно так, поскольку это обсуждение закона и того, как, будучи гражданином государства, следует соблюдать закон, даже если он с ним не согласен.

Друг Сократа Критон предлагает ему бежать и предлагает ему средства для этого, но Сократ отклоняет это предложение, указывая, что работа его жизни ничего не значила бы, если бы он попытался избежать последствий своих слов и действий.Этот диалог, действие которого происходит в тюремной камере Сократа, когда он ожидает казни, подготавливает читателя к заключительному акту драмы, Платону Phaedo , в котором Сократ пытается доказать бессмертие души.

Платон очень целенаправленно заявляет в диалоге, что он сам не присутствовал в тот день, и оставляет его главному герою, рассказчику Федону, рассказать о событиях последних часов Сократа, которые были полностью посвящены философским беседам со своими учениками. Платон в какой-то момент имеет характер Сократа:

Я вернусь к тому, о чем мы так часто говорили, и начну с предположения, что существует абсолютная красота, абсолютное благо, абсолютное величие и так далее.Если вы дадите мне это и согласитесь, что они существуют, я надеюсь, что смогу показать вам, в чем мое дело, и обнаружить, что душа бессмертна. (100b)

Если читатель действительно признает это Сократу, тогда действительно, душа оказывается бессмертной; однако если не принять это предположение, это не так. «Предположение» о том, что существует «абсолютное благо и абсолютное величие», довольно широко распространено, и диалоги Платона, независимо от предмета, который они рассматривают, можно рассматривать как работу всей жизни, чтобы доказать истинность того, о чем Сократ просит аудиторию. предоставить ему.

Смерть Сократа

Жак Луи Давид (1748-1825) (общественное достояние)

В поисках истины

Диалоги Платона повсеместно связаны с поиском Истины и пониманием того, что есть добро. Платон утверждал, что существует одна универсальная истина, которую человеческое существо должно признать и стремиться жить в соответствии с ней. Он утверждал, что эта истина воплощена в царстве форм. Платоновская теория форм утверждает, попросту говоря, что существует высшее царство истины и что наш воспринимаемый мир чувств является просто отражением более великого.

Когда кто-то смотрит на лошадь и оценивает ее как «красивую», он реагирует на то, насколько точно эта конкретная лошадь на земле соответствует «Форме красоты» в царстве Форм. Чтобы распознать «Форму красоты», нужно сначала уметь признать, что этот воспринимаемый мир — всего лишь иллюзия или отражение, и что то, что называют «прекрасным» на земле, не прекрасно само по себе, а только «красиво». ‘в той мере, в какой он участвует в «Форме красоты» (концепция, более подробно исследованная в знаменитой «Аллегории пещеры» Платона в книге VII Republic ).Эта центральная концепция платонической мысли является опровержением утверждения софиста Протагора о том, что «мерилом всего является человек», что означает, что реальность подлежит индивидуальной интерпретации. Платон полностью отверг это утверждение и всю жизнь пытался опровергнуть его своей работой.

Старая поговорка «Красота в глазах смотрящего» была бы совершенно неприемлема для Платона. Если лицо A утверждает, что лошадь красивая, а лицо B утверждает, что лошадь не красивая, один из них должен быть прав, а другой ошибаться; они не могут быть оба правильными.Согласно Платону, прав будет тот, кто понимает и распознает форму красоты, выраженную в этой конкретной лошади. Это утверждение, конечно, прямо противоречит утверждению Протагора о том, что «человек есть мера всех вещей», и, похоже, так и предполагалось. Платон посвятил большую часть своей жизни попыткам доказать реальность царства форм и опровергнуть релятивизм Протагора, вплоть до последнего написанного им диалога, Законов .

Во всех работах Платона константой является то, что существует Истина, которую человеческое существо обязано признавать и стремиться к ней, и что нельзя просто верить во что угодно (опять же, прямой вызов Протагору). .Хотя он так и не доказал окончательно существование Форм, его стандарт вдохновил более поздних философов и писателей, особенно Плотина, которому приписывают основание неоплатонической школы, оказавшей значительное влияние на раннее христианство.

Влияние Платона

Колоссальное влияние Платона было записано Диогеном Лаэрцием, который писал:

Он был первым автором, написавшим трактаты в форме диалогов, как сообщает нам Фаворин в восьмой книге своей Всеобщей истории.И он был также первым человеком, который представил аналитический метод исследования, которому он научил Леодама Фасосского. Он также был первым человеком в философии, который говорил об антиподах, элементах, диалектике, действиях ( poiêmata ), продолговатых числах, плоских поверхностях и провидении Бога. Точно так же он был первым из философов, который опроверг утверждение Лисия, сына Цефала, дословно изложив его в своем «Федре». И он был также первым, кто исследовал грамматические знания с научной точки зрения.И поскольку он выступал против почти всех, кто жил до него, часто спрашивают, почему он никогда не упоминал Демокрита. ( жизней , XIX)

В этом отрывке Лаэрций, по сути, утверждает, что Платон противоречил или значительно улучшил все принятые теории, которые были до него, и важное признание его влияния на мир до наших дней резюмируется философом 20-го века нашей эры. Альфред Норт Уайтхед, который заявил: «Самая безопасная общая характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она состоит из ряда сносок к Платону».

Это влияние, пожалуй, лучше всего представлено в самом известном диалоге Платона, Republic . Профессор Форрест Э. Бэрд пишет: «В западной цивилизации есть несколько книг, на которые повлияла Платон Республика — кроме Библии, возможно, ни одной» ( Ancient Philosophy , 68). Республика была осуждена как трактат о фашизме (среди прочего, Карлом Поппером) и признана такими учеными, как Блум и Корнфорд, как красноречивый и возвышающий труд.Диалог начинается с рассмотрения того, что означает справедливость, и продолжается развитием идеального, совершенного государства. На протяжении всей пьесы идеи Платона об Истине, Красоте, Добра и Справедливости развиваются по мере того, как они исследуются Сократом и его собеседниками.

Хотя работа традиционно понималась как попытка Платона обрисовать свою модель совершенно справедливого и эффективного общества, часто упускается из виду важный момент: характер Сократа очень четко изложен в Книге II.369, что они создают этот «город», чтобы лучше понять функцию совершенной «души». Таким образом, общество, которое обсуждают мужчины, не предназначено для отражения реальной физической политико-социальной сущности, а скорее для того, чтобы символически служить средством, с помощью которого читатель может распознать сильные и слабые стороны своей собственной конституции.

Молодой поэт и драматург Аристокл всегда присутствовал при написании зрелых произведений философа Платона, и во всех диалогах ожидается, что читатель будет рассматривать произведение так же внимательно, как и стихотворение.В отличие от своего знаменитого ученика Аристотеля, Платон никогда четко не разъясняет читателю значение диалога. Читатель должен противостоять истинам, которые представляет диалог индивидуально. Именно это сочетание художественного таланта с философскими абстракциями обеспечило непреходящую ценность Платона как философа и художника.

Афинская школа Рафаэля

Рафаэль (общественное достояние)

Наследие Аристотеля и Платона

В то время как Аристотель не соглашался с теорией форм Платона и многими другими аспектами его философии, его учитель глубоко тронул его; особенно в его настаивании на правильном образе жизни и правильном пути следования своему жизненному пути (как это наиболее четко обозначено в никомаховой этике Аристотеля ).Аристотель стал наставником Александра Македонского и тем самым способствовал распространению философии, которую установил Платон, в известном мире.

Платон умер в возрасте 80 лет в 348/7 г. до н. Э., И руководство Академией перешло к его племяннику Спевсиппу. Согласно традиции, Академия просуществовала почти 1000 лет как маяк высшего образования, пока не была закрыта христианским императором Юстинианом в 529 году н. Э. В попытке подавить ересь языческой мысли. Древние источники, однако, утверждают, что Академия была серьезно повреждена во время Первой Митридатической войны в 88 г. до н. Э. И почти полностью разрушена во время разграбления римского диктатора Суллы в Афинах в 86 г. до н. Э.Тем не менее, какая-то версия Академии, похоже, дожила до тех пор, пока не была закрыта ревностными приверженцами новой религии христианства.

Академия Платона была деревянным садом, расположенным недалеко от одного из его домов, а не «университетом», как можно было бы представить себе такое учреждение сегодня, и поэтому этот район претерпел много изменений как до, так и после того, как здесь была основана школа Платона. центр обучения на протяжении веков.

Римский писатель Цицерон утверждает, что Платон был даже не первым, у кого была школа в садах Академии, но что Демокрит (ок.460 г. до н.э.) был основателем и лидером философской школы в этом регионе. Также установлено, что Симплиций был главой школы в садах, которая все еще называлась Академией еще в 560 году нашей эры. Тем не менее, в наши дни это место известно и почитается как место Академии Платона, что отражает важность влияния философа и уважения к его наследию.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

определение Platonic по The Free Dictionary

Во всех попытках определить хронологический порядок Платоновских сочинений на основе внутренних свидетельств эта неопределенность относительно любого отдельного Диалога, составленного за один раз, является тревожным элементом, который, как следует признать, влияет на более длинные произведения, такие как Республика и Законы, А в платонической любви не может быть трагедии, потому что в этой любви все ясно и чисто, потому что … своего рода платоническая дружба.И мы, возможно, можем даже предаваться воображению, что действительная защита Сократа была настолько же сильней, чем защита Платона, насколько учитель был сильнее ученика. Этот период отличается большим разнообразием почти неограниченной творческой силы; он включает в себя самые разные произведения как в стихах, так и в прозе, и по духу колеблется от возвышенного платонического идеализма или восхитительного романа до уровня очень отталкивающего реализма. Модель, но он полностью согласился с мнением Аристотеля, рассматривая этого великого человека скорее как философа или спекулянта, чем как законодателя.Главный герой «Диалога» — Сократ; но к « общим определениям » Сократа добавляется платоновская доктрина воспоминаний. В то время я посвятил три дня усердному перевариванию всего этого пива, говядины и хлеба, в течение которых мне, между прочим, навеяно много глубоких мыслей. способный к трансцендентному и платоническому применению; и, кроме того, я составил собственные дополнительные таблицы, касаясь вероятного количества запаса рыбы и т. д., потребляемого каждым гарпунером из Нижнего Голландии в том древнем китовом промысле в Гренландии и на Шпицбергене.В результате клубные залы опустели, слуги дремали в вестибюлях, газеты покрывались плесенью на столах, из темных углов доносились звуки храпа, а члены Gun Club, которые раньше так шумели на своих сеансах, были вынуждены замолчать. этот губительный мир и полностью отдался мечтам о платонической артиллерии. Он сформировал платоническую дружбу с дамой на несколько лет старше его, которая жила на Кенсингтон-сквер; и почти каждый день он пил с ней чай при свете свечей и говорил о Джордже Мередите и Уолтере Патере.Там он сидит на троне, и по обе стороны от него есть место для прекрасных поклонников — клерикального султана платонического гарема. Вы должны поклясться, что все это было платоническим. Это единственный шанс на ваше счастье.

«Письма» Платона

«Вы снова должны усвоить следующий пункт. Каждый круг, из тех, которые нарисованы человеком или даже повернуты на токарном станке, полон того, что противоположно пятому. Ибо везде он соприкасается с прямыми. Но мы говорим, что сам круг не имеет ничего ни в меньшем, ни в большом из того, что является его противоположностью.Мы также говорим, что имя не является постоянным ни для кого из них, и что ничто не мешает тому, что сейчас называется круглым, называться прямыми, а прямые — круглыми; для тех, кто вносит изменения и называет вещи противоположными именами, нет ничего менее постоянного (чем имя). Опять же, что касается определения, если оно составлено из имен и глагольных форм, то же замечание говорит о том, что в нем нет достаточно прочного постоянства. И нет конца случаям двусмысленности, от которой страдает каждый из четырех; но самая большая из них — это то, о чем мы упоминали немного ранее, что, хотя есть две вещи, то, что имеет реальное бытие, и то, что является только качеством, когда душа стремится знать, не качество, а сущность, каждый из четырех, представляя душе словом и делом то, чего она не ищет (т.е., качество), вещь, открытая для опровержения органами чувств, будучи просто вещью, представленной душе в каждом конкретном случае, будь то утверждение или акт показа, наполняет, можно сказать, каждого человека недоумением и недоумением.

[…] Но в предметах, где мы пытаемся заставить человека дать четкий ответ о пятом, любой из тех, кто способен свергнуть антагониста, берет верх над нами и заставляет человека, который дает изложение в устной или письменной форме или в ответах на вопросы, кажется, большинству его слушателей ничего не известно о вещах, о которых он пытается писать или говорить; поскольку иногда они не осознают, что виноват не ум писателя или оратора, а дефектная природа каждого из четырех инструментов.Однако процесс работы со всем этим, когда ум движется вверх и вниз к каждому по очереди, после больших усилий порождает в хорошо организованном уме знание того, что хорошо устроено.

[…] Следовательно, если люди по своей природе не связаны родством со справедливостью и всем прочим, достойным уважения, хотя они могут хорошо учиться и запоминать другие знания различного рода — или если они имеют родство, но медлительные ученики и не имеющие памяти — ни один из них никогда не узнает в полной мере правду о добродетели и пороке.Ибо обоим нужно учиться вместе; и вместе они также должны быть изучены путем полного и длительного непрерывного изучения, как я сказал в начале, истинного и ложного обо всем, что имеет реальное бытие. После долгих усилий, когда имена, определения, взгляды и другие чувственные данные вступают в контакт и трение друг с другом в ходе внимательного и любезного тестирования людьми, которые действуют, задавая вопросы и отвечая без злой воли, с внезапной неожиданностью. Вспышка там сияет пониманием каждой проблемы и интеллектом, чьи усилия достигают самых далеких пределов человеческих возможностей.Следовательно, всякий достойный человек, занимаясь значимыми вопросами, будет далек от того, чтобы подвергать их дурным чувствам и непониманию среди людей, заставляя их писать. Таким образом, одним словом, из этого может быть известно, что если кто-то видит письменные трактаты, составленные кем-либо, будь то законы законодателя или в какой-либо другой форме, то они не являются для этого человека наиболее ценными вещами, если он достойный человек, но его сокровища хранятся в самом прекрасном месте, которое у него есть. Но если он работал над этими вещами как с вещами, имеющими реальную ценность, и посвятил их написанию, то, конечно, не боги, а люди «лишили его ума».

Республика Платона


Сегодня мы исследуем вклад классической древней Греции в управление государством, как в отстаивании демократии, так и в развитии философии, направленной на решение вопросов этики и справедливости. Платон, греческий философ, учившийся у Сократа и сам учивший Аристотеля, был одним из первых древних мыслителей, который задался вопросом: что такое справедливость? Что такое справедливое общество? Какова надлежащая функция правительства и какая форма правления лучше?


В середине шестого века до нашей эры Персидская империя расширилась до Малой Азии, в конечном итоге завоевав саму Ионию и установив тиранов для управления ионийскими городами-государствами от их имени.Один из этих тиранов попытался завоевать остров Наксос в Эгейском море, и различные греческие города-государства, включая Афины, помогли отбить это вторжение. Эта коалиция городов-государств вскоре начала помогать ионийцам и побуждать их восстать против своих персидских правителей. Восстание было подавлено, но персидский правитель решил, что Афины и другие греческие города-государства должны быть наказаны за их роль в поддержке восстания. Это первое персидское вторжение было разбито и отвергнуто в битве при Марафоне (490 г. до н. Э.).Десять лет спустя персидский царь Ксеркс вернулся с одной из крупнейших армий, когда-либо собранных, чтобы завершить покорение греков. Несмотря на ранние успехи и несмотря на то, что персы при Ксерксе значительно превосходили греков, они потерпели поражение при Саламине и Платеях, и контроль над Эгейским морем, греческими островами и частями Малой Азии перешел к этой коалиции греческих городов-государств во главе с Афинами и Спартой. Персидские войны дали Афинам контроль над торговлей в регионе и помогли обогатить многих ее граждан.Больше денег означает больше свободного времени и больше времени для научных занятий среди тех, кто так склонен. Персидские войны, греческая победа и рост богатства способствовали развитию философии.


Двумя великими государствами Древней Греции были Афины и Спарта. Две культуры не могли быть более разными. Спарта не имела выхода к морю в центре Пелопоннеса, региона Греции. Спартой управляла аристократическая элита, которая сохраняла свою власть за счет порабощения рабов, известных как илоты.Военное мастерство было основной целью спартанского образования. Мальчиков забрали у матерей и отправили тренироваться и учиться. Их буквально держали голыми до тех пор, пока они не сдадут первые тесты и не получат право носить плащ. Слабость, сочувствие и эмоции не поощрялись. Предполагалось, что молодые люди найдут наставника, мужчину постарше, который научит их, как быть продуктивным членом спартанского общества. К 30 годам, если они выжили, они становились полноправными гражданами и должны были жениться и иметь детей.


Афины были крупным портовым городом, и торговля всей Юго-Западной Азии проходила через ее гавань. Сюда приезжали моряки и торговцы со всего Средиземноморья, неся с собой свои обычаи, религию и знания. Этот космополитический фон сделал Афины идеальным местом для изучения и преподавания философов. Торговля была источником жизненной силы афинской экономики, и коммерческие споры разрешались в суде, где афинский гражданин должен был представлять себя.Группа философов, известных как софисты, научила афинян логически рассуждать и красноречиво говорить. Их услуги преподавания пользовались большим спросом, и этот спрос на философов сделал Афины центром знаний в средиземноморском мире.


Афины были достаточно малы, чтобы все граждане (греки, обладающие собственностью) могли встречаться два или три раза в год для решения различных вопросов простым большинством голосов. Это форма демократии, известная как прямая демократия.Вместо того, чтобы проводить множество выборов на каждую правительственную должность, афиняне заполнили большинство официальных должностей через систему лотереи (скорее, как наш выбор присяжных). Только самые высокие государственные учреждения были урегулированы путем голосования. У афинян также была интересная система под названием «остракизм». Если хотя бы 6000 афинских граждан написали ваше имя на черепке («острака» по-гречески), вам пришлось бы покинуть Афины на десять лет и не могли вернуться под страхом смерти.


Афины и Спарта сражались друг с другом за контроль над Грецией и греческими островами в Средиземном море.Эти войны длились тридцать лет и закончились полной победой Спарты. Тридцать проспартанских афинян получили контроль над Афинами — афиняне называли этих людей «Тридцатью тиранами». 30 тиранов были противниками демократии. Один из тиранов, Критий, был учеником известного философа Сократа. Когда 30 тиранов изгнаны, а победившие афиняне поставили на их место продемократическое правительство, Сократа считают врагом государства. Он предстает перед судом за атеизм и приговорен к смертной казни.Ему разрешается выпить рюмку и покончить жизнь самоубийством, а не казнить. Он делает это в 399 г. до н. Э.


Сократ был философом, который делал упор на внутреннюю рефлексию и самопознание («познай себя»). Он чувствовал, что истинное знание получить трудно («Одно знаю только я, и это то, что я ничего не знаю»). Он происходил из скромной семьи и жил простой жизнью, но его ученики были в основном из партии аристократов и олигархов. «Сократический метод», с которым он ассоциируется, — получение ответов с помощью ряда связанных вопросов — исходит из его привычки заставлять своих учеников точно определять свои термины.Многие диалоги вращаются вокруг попыток выяснить, что именно понимается под красотой, справедливостью и т. Д. Метод Сократа связан с точными определениями и попытками найти противоречия или несоответствия. Когда Сократ достигает точки, в которой больше нет противоречий, он близок к Истине. Его основные направления: что такое добродетель и какой тип правления лучший?


Конфликт между Платоном и Аристотелем перерастает в конфликт между реалистами, такими как Аристотель, которые думают, что универсалии являются удобными категориальными дескрипторами, но не имеют независимого существования, с номиналистами, такими как Платон, которые верят, что универсалии вечны и действительно существуют.Люди приходят и уходят, но идея человека вечна, говорят номиналисты. Реалист отвечает, что только исследуя множество отдельных людей, мы можем надеяться понять, что имеется в виду под словом «человек». Платон работает дедуктивно, сверху вниз, а Аристотель — индуктивно, снизу вверх.


«Наука говорит нам, как лечить и как убивать… но только мудрость — желание, согласованное в свете всего опыта — может сказать нам, когда лечить, а когда убивать» (Уилл Дюрант).Философия — это граница между тем, что мы знаем (наукой), и тем, чего мы не знаем или не можем знать. Философия — это «ничейная земля» между наукой и религией. Если порядковое знание включает в себя сортировку вещей от лучшего к худшему, тогда философия предоставляет критерии, которые мы используем при сортировке.


Во всех этих вопросах мы сначала должны определить наши термины. Что мы подразумеваем под словом «хорошо»? Что мы подразумеваем под «свободой воли»? Только с помощью точных определений мы можем надеяться найти эффективные ответы.


В этом классе мы, очевидно, будем проводить большую часть времени в области этики и политики, используя логику в качестве руководства и гарантии правильных выводов. Важно помнить, что этика и политика действительно являются отраслями философии. Большинство людей склонны связывать «философию» с метафизикой (что реально?) И эпистемологией (что мы знаем?).


Это большая дискуссия, которую мы будем вести на протяжении всего курса — люди в основном хорошие или в основном злые? Конечно, определение «добро» и «зло» должно быть нашим первым шагом! Платон заменил «добро» «равным» и «злом» «неравным».Вы также можете заменить слово «забота» на «добро» и «эгоизм» на «зло». В зависимости от вашего вывода, вы захотите, чтобы ваше правительство пошло на встречу. В мире равных, заботливых и чутких людей правительство должно быть маленьким и демократичным. Вы можете рассчитывать на то, что люди поступят правильно. В мире неравноправных и эгоистичных людей правительством должны руководить самые сильные и способные. Аристократия, олигархия или монархия были бы вашим лучшим выбором.


Главный вопрос диалогов — чей голос мы слышим? Напомним, Диалоги были написаны в годы после смерти Сократа.Так верно ли воспроизводит Платон слова Сократа? Или он вкладывает свои мысли и слова в уста персонажа, которого называет Сократом? Одним из основных убеждений Платона была вера в Универсальное или Идеальное. Платон посмотрел, скажем, на стул и подумал, что мы определили этот объект как «стул», потому что он обладал некоторым качеством «стульев». Далее он подумал, что должен быть какой-то невидимый Совершенный стул, который олицетворяет все, что мы имели в виду, когда говорили «стул», и что все несовершенные стулья, которые мы видели вокруг себя, были просто плохими отражениями этого невидимого идеального стула.


Начать с правосудия на уровне штата и затем перейти к индивидуальному уровню — это дедуктивный подход сверху вниз. Это типично для Платона.


Великая загадка, которая до сих пор с нами. Управление государством очень сложно и требует больших навыков, но мы предполагаем (особенно в условиях демократии), что это может сделать каждый. Наше современное представление об ограничении сроков полномочий противоречит тому, что Платон пытался сказать о необходимости того, чтобы правительство управлялось экспертами.Как ни странно, мы бы никогда не позволили неопытному новичку отремонтировать нашу машину или устранить утечку в раковине, но для того, чтобы управлять государством, долгосрочный опыт (по крайней мере, в современную эпоху) рассматривается как своего рода ответственность.


В республике Платона есть большая часть Спарты — особенно в коммунальном воспитании детей. В конце концов, Республика — это редчайшее из вещей — настоящая меритократия. Править могут только те, кто заслуживает этого, и только те, кто доказал свои способности, могут править.


Вот видео Гладуэлла о человеческом капитале.

Назад: День 1 — Древние правительства

Далее: День 3 — Римская империя

Пожалуйста, включите JavaScript, чтобы просматривать комментарии от Disqus.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *